Prueba Ensayo
Poder y Subjetividad
Instrucciones y características:
1- Formen grupos de tres o cuatro y vayan a la biblioteca a conversar y reflexionar sobre las preguntas en grupo. Tomen todos los apuntes que consideren pertinentes durante la conversación con sus compañeros.
2- Deben responder de manera individual. Una página por pregunta: Arial 11, Interlineado 1,5.
3- Entrega se hace directamente al profesor en clases: jueves 6 de mayo (próxima semana)
4- Se evaluará en clases.
Preguntas:
1- Piense en los conceptos de desarraigo y subjetividad en la sociedad contemporánea, estableciendo un paralelo entre el capitalismo industrial y post-industrial y las sociedades solidas y líquidas respectivamente. Proporcione ejemplos específicos.
2- Explore el concepto de clase social como espacio subjetivo, considerando las variables económicas, culturales y corporales. ¿Ha llegado a su fin el sujeto de clase en la sociedad líquida? Proporcione ejemplos específicos para defender su argumento.
Criterios de Evaluación:
1- Redacción
2- Coherencia conceptual y empírica
3- Originalidad del argumento
4- Evidencia de uso de bibliografía
Suerte
Sergio Fiedler
jueves, 29 de abril de 2010
domingo, 4 de abril de 2010
Apuntes Clase 1
Apuntes 1 Poder y Subjetividad:
- En la clase de hoy, veremos un tema que he venido trabajando en otras asignaturas como son Clásico Marx y Teoría Critica, y que dice relación con el vínculo que tiene tanto el poder y la subjetividad con la constitución de las clases sociales en la sociedad moderna, en nuestro país en particular.
- Aquí el primer nombre que se nos viene a la mente cuando hablamos de clases sociales, y su papel en la constitución de la subjetividad, es precisamente el nombre de Karl Marx, pensador revolucionario del Siglo XIX cuyas ideas filosóficas, políticas y económicas dejaron una profunda huella en el Siglo XX, para muchos de nosotros, en sus propias vidas.
- En la sociología existen dos paradigmas teóricos y epistemológicos dominantes. Uno es el paradigma de consenso, que presume que la sociedad es un todo compuesto de partes que se relacionan entre si de manera funcional y ordenada. El otro es el paradigma del conflicto, que son aquellas teorías sociales en entienden a la sociedad como constituida de relaciona de dominación y luchas antagónicas entre diferentes grupos sociales.
- En este último grupo se encuentra el pensamiento de Marx, junto a Weber, la teoría feminista, entre otras.
- Ahora Marx presta su atención teórica y política en conflicto en particular, un conflicto que, según él, juega un papel fundamental en la constitución de la sociedad moderna y el transito de la historia: el conflicto entre clases sociales
- La pregunta es ¿Qué es una clase social? ¿Cómo se desarrollaron? Y la pregunta más subjetiva ¿De qué clases consideramos que somos parte en la sociedad en que vivimos?
- Para responder a estas preguntas, me gustaría hablar de un concepto muy importante acuñado por el filósofo idealista alemán del Siglo XVIII Hegel, quien tuvo una influencia fundamental en Marx:
- El concepto de alienación o enajenación:
o Para Hegel, la razones de la angustia y la falta de libertad en la totalidad de la existencia humana radicaba en la brecha de separación que a existe entre el ser humano y su entorno, entre el sujeto y el objeto del saber.
o Dentro de este postulado, la alienación o la enajenación se refiere al proceso por el cual el mundo de objetos creados por la subjetividad del conocimiento y el trabajo humano se transforman en independientes del ser humano y aparecen ante el como fuerzas y leyes ajenas su control. Ejemplo: Dios.
o La única manera de restablecer la unidad entre el sujeto y el objeto es a través del desarrollo del saber y el intelecto, donde a través del conocimiento de ese objeto-otro que no es ajeno, logremos conocernos a nosotros mismo. El conocimiento involucra siempre autoconocimiento.
o Para Hegel, la libertad, la igualdad, la felicidad en la sociedad humana son producto del desarrollo del espíritu humano, que reconcilia al sujeto con su objeto.
- Marx concuerda con Hegel en que la base de infelicidad de los seres humanos es la alienación, pero señala que este no es simplemente un proceso intelectual o espiritual, ya que es, por sobre toda las cosas un proceso político y económico profundamente material, como son las relaciones de clases a lo largo de la historia.
- Marx señala que la separación y conflicto que existe entre el sujeto y su objeto al nivel de las ideas, es el reflejo de un conflicto de intereses materiales que emana del la praxis presente en los procesos de producción.
- El poder que ejerce un clase social sobre otra es de acuerdo a Marx el resultado de la distribución desigual de los medios de producción como las tierras, la industria, las herramientas, etc, donde unos pocos controlan el trabajo de la mayoría por medio del control que ejercen sobre estos medios de producción.
- Ahora, si bien las clases sociales nos acompañados en diferentes formas a lo largo de la historia, esta no emergen de la nada, sino como resultado de un proceso económico y político.
o ¿Cuándo, de acuerdo a Marx, emergen las clases sociales? Las clases sociales emergen como resultado de dos fenómenos que se manifiestan de manera conectada:
Un crecimiento de las fuerzas productivas o productividad del trabajo humano que genera un excedente de producción. Es decir cuando los seres humanos producen más de lo que se necesita para sobrevivir. (Crecimiento económico)
El crecimiento de las fuerzas productiva involucra que el proceso de trabajo se haga mas complejos, iniciándose una división del trabajo entre aquellos que producen y aquellos que gestionan la producción, aquellos que trabajan y aquellos que dirigen el trabajo de otros. Alienación entre el cuerpo y la mente.
Como los que gestiona la producción no están involucrados en la producción directa, para poder sobrevivir se ven obligados a apropiarse como suyo el excedente producido por el resto de la población.
La apropiación de excedente de producción sobre la cual se levanta la dominación de clase a nivel político, ideológico y/o cultural y militar. Las relaciones de clases producen cierta subjetividad en la forma de lo Marx denomina Ideología:
• Es un sistema de ideas que tiene una forma velada y engañosa de presentar la realidad con el fin de esconder que existen relaciones de desigualdad entre las clases.
Para Marx, tanto el poder como los procesos de constitución de la subjetividad descansan sobre las relaciones de explotación de una clase por otra a nivel del proceso de producción.
o Ahora para Marx, la sociedad de clases más desarrollada es el modo de producción capitalista:
A diferencia de otros modos de producción, lo que caracteriza al capitalismo como modo de producción no es la producción de valores de uso (riqueza para ser consumida), sino al producción de valores de cambio o mercancías (riqueza para se puesta a la venta).
Bajo el capitalismo no sólo es explota, se explota para producir mercancías. Bajo estas condiciones económicas la definición de clases sociales bajo el capitalismo adquiere una especificidad muy diferente a la de otras sociedades de clase en otros periodos de la historia.
El capitalismo se define por la existencia de dos clases sociales (lo cual no significa que no haya clase media –pequeña burguesía- entre ellas o lumpen-proletariado bajo la clase obrera):
• La burguesía y el proletariado
• La clase capitalista y la clase obrera o trabajadora.
o La burguesía o clase capitalista es la clase que retiene la propiedad o control de los medios de producción con el objeto de producir mercancías para el mercado.
o Con el objeto de poner en movimiento los medios de producción debe comprar la fuerza de trabajo del obrero por medio del salario.
o El proletariado o clase obrera, en cambio, es aquella clase que desposeída de los medios de producción y no tiene otra propiedad que su fuerza de trabajo.
o Fuerza de trabajo que se obligado a vender al capitalista o burgués a cambio de un salario para poder sobrevivir.
o El capitalismo hace de la fuerza de trabajo del trabajador una mercancía o valor de cambio.
- Bajo el modo de producción capitalista el trabajador sufre un experiencia alienación muy material y tangible:
o El trabajador es separado de sus medios de producción: colonización, acumulación primitiva.
o El trabajador es separado de el producto de su trabajo – mercancía.
o El trabajador es separado es sus condiciones de trabajo, el trabajador no elige cómo y cuándo trabajar.
o El trabajador es separado de su relación con otros trabajadores, experimenta el trabajo con otros como una experiencia de opresión.
- Ahora las relaciones entre burgueses y trabajadores son relaciones basadas en la explotación puramente, sino que son relaciones antagónica, de lucha entre las clases, donde cada clases trata de imponer el curso del desarrollo socio-economico.
o La fábrica es un dispositivo de poder que domina al cuerpo y el tiempo de vida del trabajador, pero también lo concentra a grandes masas de obreros bajo un mismo techo. El mismo proceso de producción le permite al trabajador comunicarse, entrar en contacto y organizarse con otros trabajadores, y de esta manera adquirir conciencia de su explotación y también de su poder dentro del proceso de producción. De esta manera, el trabajador es capaz de producir su propia subjetividad de rebelión en contra de su explotación.
o El fin de la alienación, o la reconciliación del sujeto con el objeto, en este casa, es cuando la clase trabajadora retoma el control de los medios de producción, socializándolos y poniendo fin a la sociedad de clases.
o Por tal razón, Marx habla de las dimensiones objetivas de formación de la clase trabajadora, y las condiciones objetivas:
Objetivas: la clase trabajadora “en si”, es decir la clase obrera formada por las estructuras económicas e ideológicas del capitalismo.
Subjetivas: la clase trabajadora “para si”, es decir la clase obrera formada por autoconciencia y actividad de resistencia del propio trabajador.
Cuando un trabajador no es autoconsciente de su condición de clase, corresponde a una “falsa conciencia”.
- Existen otras estratos sociales y clases menores que giran en torno a la burguesía y el proletariado que de acuerdo a Marx poseen sus propias formas de subjetividad:
o La pequeña burguesía – posición intermedia entre
o Lumpen
Discusión:
¿Qué variables parece Marx no considerar en su teoría?
¿En que medida el modelo marxista clásico de clases sociales sigue vigente en el mundo de hoy?
- En la clase de hoy, veremos un tema que he venido trabajando en otras asignaturas como son Clásico Marx y Teoría Critica, y que dice relación con el vínculo que tiene tanto el poder y la subjetividad con la constitución de las clases sociales en la sociedad moderna, en nuestro país en particular.
- Aquí el primer nombre que se nos viene a la mente cuando hablamos de clases sociales, y su papel en la constitución de la subjetividad, es precisamente el nombre de Karl Marx, pensador revolucionario del Siglo XIX cuyas ideas filosóficas, políticas y económicas dejaron una profunda huella en el Siglo XX, para muchos de nosotros, en sus propias vidas.
- En la sociología existen dos paradigmas teóricos y epistemológicos dominantes. Uno es el paradigma de consenso, que presume que la sociedad es un todo compuesto de partes que se relacionan entre si de manera funcional y ordenada. El otro es el paradigma del conflicto, que son aquellas teorías sociales en entienden a la sociedad como constituida de relaciona de dominación y luchas antagónicas entre diferentes grupos sociales.
- En este último grupo se encuentra el pensamiento de Marx, junto a Weber, la teoría feminista, entre otras.
- Ahora Marx presta su atención teórica y política en conflicto en particular, un conflicto que, según él, juega un papel fundamental en la constitución de la sociedad moderna y el transito de la historia: el conflicto entre clases sociales
- La pregunta es ¿Qué es una clase social? ¿Cómo se desarrollaron? Y la pregunta más subjetiva ¿De qué clases consideramos que somos parte en la sociedad en que vivimos?
- Para responder a estas preguntas, me gustaría hablar de un concepto muy importante acuñado por el filósofo idealista alemán del Siglo XVIII Hegel, quien tuvo una influencia fundamental en Marx:
- El concepto de alienación o enajenación:
o Para Hegel, la razones de la angustia y la falta de libertad en la totalidad de la existencia humana radicaba en la brecha de separación que a existe entre el ser humano y su entorno, entre el sujeto y el objeto del saber.
o Dentro de este postulado, la alienación o la enajenación se refiere al proceso por el cual el mundo de objetos creados por la subjetividad del conocimiento y el trabajo humano se transforman en independientes del ser humano y aparecen ante el como fuerzas y leyes ajenas su control. Ejemplo: Dios.
o La única manera de restablecer la unidad entre el sujeto y el objeto es a través del desarrollo del saber y el intelecto, donde a través del conocimiento de ese objeto-otro que no es ajeno, logremos conocernos a nosotros mismo. El conocimiento involucra siempre autoconocimiento.
o Para Hegel, la libertad, la igualdad, la felicidad en la sociedad humana son producto del desarrollo del espíritu humano, que reconcilia al sujeto con su objeto.
- Marx concuerda con Hegel en que la base de infelicidad de los seres humanos es la alienación, pero señala que este no es simplemente un proceso intelectual o espiritual, ya que es, por sobre toda las cosas un proceso político y económico profundamente material, como son las relaciones de clases a lo largo de la historia.
- Marx señala que la separación y conflicto que existe entre el sujeto y su objeto al nivel de las ideas, es el reflejo de un conflicto de intereses materiales que emana del la praxis presente en los procesos de producción.
- El poder que ejerce un clase social sobre otra es de acuerdo a Marx el resultado de la distribución desigual de los medios de producción como las tierras, la industria, las herramientas, etc, donde unos pocos controlan el trabajo de la mayoría por medio del control que ejercen sobre estos medios de producción.
- Ahora, si bien las clases sociales nos acompañados en diferentes formas a lo largo de la historia, esta no emergen de la nada, sino como resultado de un proceso económico y político.
o ¿Cuándo, de acuerdo a Marx, emergen las clases sociales? Las clases sociales emergen como resultado de dos fenómenos que se manifiestan de manera conectada:
Un crecimiento de las fuerzas productivas o productividad del trabajo humano que genera un excedente de producción. Es decir cuando los seres humanos producen más de lo que se necesita para sobrevivir. (Crecimiento económico)
El crecimiento de las fuerzas productiva involucra que el proceso de trabajo se haga mas complejos, iniciándose una división del trabajo entre aquellos que producen y aquellos que gestionan la producción, aquellos que trabajan y aquellos que dirigen el trabajo de otros. Alienación entre el cuerpo y la mente.
Como los que gestiona la producción no están involucrados en la producción directa, para poder sobrevivir se ven obligados a apropiarse como suyo el excedente producido por el resto de la población.
La apropiación de excedente de producción sobre la cual se levanta la dominación de clase a nivel político, ideológico y/o cultural y militar. Las relaciones de clases producen cierta subjetividad en la forma de lo Marx denomina Ideología:
• Es un sistema de ideas que tiene una forma velada y engañosa de presentar la realidad con el fin de esconder que existen relaciones de desigualdad entre las clases.
Para Marx, tanto el poder como los procesos de constitución de la subjetividad descansan sobre las relaciones de explotación de una clase por otra a nivel del proceso de producción.
o Ahora para Marx, la sociedad de clases más desarrollada es el modo de producción capitalista:
A diferencia de otros modos de producción, lo que caracteriza al capitalismo como modo de producción no es la producción de valores de uso (riqueza para ser consumida), sino al producción de valores de cambio o mercancías (riqueza para se puesta a la venta).
Bajo el capitalismo no sólo es explota, se explota para producir mercancías. Bajo estas condiciones económicas la definición de clases sociales bajo el capitalismo adquiere una especificidad muy diferente a la de otras sociedades de clase en otros periodos de la historia.
El capitalismo se define por la existencia de dos clases sociales (lo cual no significa que no haya clase media –pequeña burguesía- entre ellas o lumpen-proletariado bajo la clase obrera):
• La burguesía y el proletariado
• La clase capitalista y la clase obrera o trabajadora.
o La burguesía o clase capitalista es la clase que retiene la propiedad o control de los medios de producción con el objeto de producir mercancías para el mercado.
o Con el objeto de poner en movimiento los medios de producción debe comprar la fuerza de trabajo del obrero por medio del salario.
o El proletariado o clase obrera, en cambio, es aquella clase que desposeída de los medios de producción y no tiene otra propiedad que su fuerza de trabajo.
o Fuerza de trabajo que se obligado a vender al capitalista o burgués a cambio de un salario para poder sobrevivir.
o El capitalismo hace de la fuerza de trabajo del trabajador una mercancía o valor de cambio.
- Bajo el modo de producción capitalista el trabajador sufre un experiencia alienación muy material y tangible:
o El trabajador es separado de sus medios de producción: colonización, acumulación primitiva.
o El trabajador es separado de el producto de su trabajo – mercancía.
o El trabajador es separado es sus condiciones de trabajo, el trabajador no elige cómo y cuándo trabajar.
o El trabajador es separado de su relación con otros trabajadores, experimenta el trabajo con otros como una experiencia de opresión.
- Ahora las relaciones entre burgueses y trabajadores son relaciones basadas en la explotación puramente, sino que son relaciones antagónica, de lucha entre las clases, donde cada clases trata de imponer el curso del desarrollo socio-economico.
o La fábrica es un dispositivo de poder que domina al cuerpo y el tiempo de vida del trabajador, pero también lo concentra a grandes masas de obreros bajo un mismo techo. El mismo proceso de producción le permite al trabajador comunicarse, entrar en contacto y organizarse con otros trabajadores, y de esta manera adquirir conciencia de su explotación y también de su poder dentro del proceso de producción. De esta manera, el trabajador es capaz de producir su propia subjetividad de rebelión en contra de su explotación.
o El fin de la alienación, o la reconciliación del sujeto con el objeto, en este casa, es cuando la clase trabajadora retoma el control de los medios de producción, socializándolos y poniendo fin a la sociedad de clases.
o Por tal razón, Marx habla de las dimensiones objetivas de formación de la clase trabajadora, y las condiciones objetivas:
Objetivas: la clase trabajadora “en si”, es decir la clase obrera formada por las estructuras económicas e ideológicas del capitalismo.
Subjetivas: la clase trabajadora “para si”, es decir la clase obrera formada por autoconciencia y actividad de resistencia del propio trabajador.
Cuando un trabajador no es autoconsciente de su condición de clase, corresponde a una “falsa conciencia”.
- Existen otras estratos sociales y clases menores que giran en torno a la burguesía y el proletariado que de acuerdo a Marx poseen sus propias formas de subjetividad:
o La pequeña burguesía – posición intermedia entre
o Lumpen
Discusión:
¿Qué variables parece Marx no considerar en su teoría?
¿En que medida el modelo marxista clásico de clases sociales sigue vigente en el mundo de hoy?
Introducción a la asignatura
¿Qué es la subjetividad?
- Hoy en día, sucede muy a menudo en el mundo de la izquierda académica que se habla mucho del concepto de subjetividad. Se definen muchos fenómenos y analizan muchas situaciones sociales a partir de dicho concepto, pero muy pocas veces nos detenemos a especificar su significado.
o Para el pensamiento religioso la subjetividad tiene que ver con la espiritualidad, con el alma, incluso con la presencia de Dios en nuestras vidas.
o
o Dentro de la misma línea, los filósofos idealistas entienden la subjetividad asociada al intelecto, al mundo de las ideas, el conocimiento y de las interpretaciones de las experiencias. Dualismo cartesiano entre pensar y existir.
o
o Los filósofos materialistas, en cambio, asocian la subjetividad los sentidos y sensaciones que nuestros cuerpos tienen del mundo. Se piensa y existe al mismo tiempo.
o
o Para los pensadores positivistas que buscan entender la realidad a partir del método científico, la noción de subjetividad tiene una carga profundamente negativa, ya que la asocian con una construcción segada, distorsionada y prejuiciado de la realidad. Para los positivistas, el saber tiene que hacer hablar a la realidad objetiva por si sola, y la subjetividad es la fuente de un error.
o En otra línea, hay filósofos que define lo subjetivo como una capacidad propia de un sujeto autónomo y reflexivo para actuar, percibir y pensar.
o Los existencialista, por ejemplo, la asocian con la libertad. Los estructuralistas, en cambio, con el sistema del lenguaje.
- Para los psicólogos tradicionales, la subjetividad tiene que ver con una multiplicidad de procesos mentales, perceptuales, cognitivos, emocionales que son eminentemente individuales, y asociado muchas veces con las intenciones y la conciencia.
- Los psicoanalistas piensan la subjetividad tiende a ser no intecionada, y por lo tanto no es reducible a lo consciente, sino como pulsión, deseo inconsciente sobre los cuales tenemos muy poco control.
- Para los sociólogos, en cambio, la subjetividad tiene que ver con conductas y representaciones del mundo que son compartidas colectivamente, donde el sujeto es entendido siempre colectivamente, en relación a otros. La subjetividad en este sentido es producida por la intersubjetividad, mi relación entre mi yo y el otro.
- En este caso, la subjetividad no existe en aire. La Intersubjetividad, relación entre el yo y el otro, suele ser a menudo poco armoniosa, presume una relación de poder.
- La subjetividad, como lo vamos a ver a lo largo de esta asignatura, esta marcada por el poder y la dominación. No son esferas separadas, donde hay subjetividad hay siempre una forma de ejercicio de poder. Ya sea el poder de la relaciones entre clases sociales, entre géneros, entre grupos étnicos, en la relación con estado y sus instituciones.
- El propósito de esta asignatura es estudiar y discutir como la subjetividad se constituye a partir de relaciones de poder que son muchas veces radicalmente desiguales.
- Por ejemplo, el caso del terremoto, es lo más evidente. El terremoto fue fenómeno que fue producto y produjo subjetividad. Indudablemente que es un hecho natural, pero un hecho natural que es construido y representado socio-culturalmente y sufrido de acuerdo a nuestra subjetividad y de acuerdo a la estructura de poder dentro de la cual no ubicamos. Por muchos que digan que somos todos chilenos, hay diferentes sujetos y sujetas chilenos que vivieron el sismo y sus consecuencias de manera diferente.
- Hay una construcción de historias y percepciones desde lo individual, lo colectivo y lo institucional que producen el desastre en términos culturales y simbólicos. Lo natural no se presenta siempre directamente, sino mediado por lo simbólico, por el lenguaje que son instancias precisamente de producción de subjetividad.
- La subjetividad no es sólo lo mental, no sólo el lenguaje. La subjetividad como relación de cuerpo con el mundo.
- Hoy en día, sucede muy a menudo en el mundo de la izquierda académica que se habla mucho del concepto de subjetividad. Se definen muchos fenómenos y analizan muchas situaciones sociales a partir de dicho concepto, pero muy pocas veces nos detenemos a especificar su significado.
o Para el pensamiento religioso la subjetividad tiene que ver con la espiritualidad, con el alma, incluso con la presencia de Dios en nuestras vidas.
o
o Dentro de la misma línea, los filósofos idealistas entienden la subjetividad asociada al intelecto, al mundo de las ideas, el conocimiento y de las interpretaciones de las experiencias. Dualismo cartesiano entre pensar y existir.
o
o Los filósofos materialistas, en cambio, asocian la subjetividad los sentidos y sensaciones que nuestros cuerpos tienen del mundo. Se piensa y existe al mismo tiempo.
o
o Para los pensadores positivistas que buscan entender la realidad a partir del método científico, la noción de subjetividad tiene una carga profundamente negativa, ya que la asocian con una construcción segada, distorsionada y prejuiciado de la realidad. Para los positivistas, el saber tiene que hacer hablar a la realidad objetiva por si sola, y la subjetividad es la fuente de un error.
o En otra línea, hay filósofos que define lo subjetivo como una capacidad propia de un sujeto autónomo y reflexivo para actuar, percibir y pensar.
o Los existencialista, por ejemplo, la asocian con la libertad. Los estructuralistas, en cambio, con el sistema del lenguaje.
- Para los psicólogos tradicionales, la subjetividad tiene que ver con una multiplicidad de procesos mentales, perceptuales, cognitivos, emocionales que son eminentemente individuales, y asociado muchas veces con las intenciones y la conciencia.
- Los psicoanalistas piensan la subjetividad tiende a ser no intecionada, y por lo tanto no es reducible a lo consciente, sino como pulsión, deseo inconsciente sobre los cuales tenemos muy poco control.
- Para los sociólogos, en cambio, la subjetividad tiene que ver con conductas y representaciones del mundo que son compartidas colectivamente, donde el sujeto es entendido siempre colectivamente, en relación a otros. La subjetividad en este sentido es producida por la intersubjetividad, mi relación entre mi yo y el otro.
- En este caso, la subjetividad no existe en aire. La Intersubjetividad, relación entre el yo y el otro, suele ser a menudo poco armoniosa, presume una relación de poder.
- La subjetividad, como lo vamos a ver a lo largo de esta asignatura, esta marcada por el poder y la dominación. No son esferas separadas, donde hay subjetividad hay siempre una forma de ejercicio de poder. Ya sea el poder de la relaciones entre clases sociales, entre géneros, entre grupos étnicos, en la relación con estado y sus instituciones.
- El propósito de esta asignatura es estudiar y discutir como la subjetividad se constituye a partir de relaciones de poder que son muchas veces radicalmente desiguales.
- Por ejemplo, el caso del terremoto, es lo más evidente. El terremoto fue fenómeno que fue producto y produjo subjetividad. Indudablemente que es un hecho natural, pero un hecho natural que es construido y representado socio-culturalmente y sufrido de acuerdo a nuestra subjetividad y de acuerdo a la estructura de poder dentro de la cual no ubicamos. Por muchos que digan que somos todos chilenos, hay diferentes sujetos y sujetas chilenos que vivieron el sismo y sus consecuencias de manera diferente.
- Hay una construcción de historias y percepciones desde lo individual, lo colectivo y lo institucional que producen el desastre en términos culturales y simbólicos. Lo natural no se presenta siempre directamente, sino mediado por lo simbólico, por el lenguaje que son instancias precisamente de producción de subjetividad.
- La subjetividad no es sólo lo mental, no sólo el lenguaje. La subjetividad como relación de cuerpo con el mundo.
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