La fecha de entrega del examen es el jueves 8 de julio, 18 hrs. Sólo se recibirá vía e-mail. sergiofiedler@gmail.com
Comente el siguiente extracto del libro Modernidad Liquidad de Zygmunt Bauman:
"El truco no es no tener hogar, sino tener muchos, y estar al mismo tiempo fuera y dentro de cada uno de ellos, combinar la mirada crítica de un ajeno, el involucramiento con el distanciamiento -un truco que las personas sedentarias tienen pocas posibilidades de aprender. Aprenderlo es la oportunidad del exiliado -el que está en el lugar, pero no es de él-".
Buena suerte
Sergio
lunes, 28 de junio de 2010
Apuntes 8
La industria cultural y terror en Chile
- Si hubiera que establecer un punto de transformación cultural profunda en la historia reciente en la sociedad chilena, indudablemente habría que encontrarlo en el periodo de drásticos cambios económicos y políticos que siguieron al golpe del año 1973. Estamos hablando de una época que transformo radicalmente el mundo de vida de todos chilenos.
- Tanto para la sociología fenomenológica, el mundo de vida se refiere al mundo intersubjetivo de nuestra vida cotidiana, donde la gente crea la realidad social pero a su vez, esa creación esta restringida por las estructura social y la cultura heredada del pasado. De acuerdo con Alfred Shultz y Habermas, el mundo de vida tiene varias características fundamentales:
o Es el mundo de la actividades rutinarias de lo cotidiano
o Los actores de este mundo no dudan de su existencia
o El actor esta en estado de alerta, prestándole mucha atención a las demandas y necesidades que se imponen dentro de su vida
o Involucra una experiencia del uno mismo o self
o Implica la sociabilidad, específicamente un proceso de comunicación entre los diferentes actores que forman parte de este mundo.
o Para que esta comunicación sea tal, el mundo de vida debe tener cierto grado de autonomía en relación al poder del Estado y la economía.
- Estas transformaciones estuvieron relacionadas dos fenómenos específicos, que aunque con una carácter propio, operaban de manera relacionada:
o La violencia estatal permanente contra los movimientos sociales y la sociedad civil significó una aceptación del miedo y el terror como parte normal del mundo de vida. Esto involucraba no sólo un miedo al Estado, sino también una relación de tensión y desconfianza con el entorno y los otros. En un mundo donde muchas de las certidumbres y seguridades colapsaban, la intersubjetividad se reducía a concebirse si mismos como una potencial victima, y al resto del mundo como un potencial victimario o inculpador.
o Esto se combino con un flojo de bienes de consumo importados producto de la apertura drástica de la economía chilena al mercado mundial, que en conjunto con la expansión del crédito, le entrego a los chilenos nuevas tecnologías (televisión a color, radiograbadoras, el reemplazo del vinilo por el casete, los equipos de música, los personal estéreo) que transformaron la industria cultural de país, teniendo un impacto directo en los hábitos de consumo y percepción sensorial de los chilenos.
o La convergencia de estos dos procesos empiezan a transformar la personalidad individual y social del chileno:
Por un lado el desarrollo de una personalidad autoritaria, gris y paranoica, de temor, basada en la represión del deseo.
Por otro una personalidad alucinada con los colores, los sonidos y las sensaciones ofrecidas por los nuevos medios tecnológicas que la economía de la dictadura les ofrecía, basado en la intensificación casi sin limites del deseo.
¿Cómo se puede explicar el desarrollo de un mundo de sensaciones tan dispares?
• Sin duda, aquí deberíamos usar algunos concepto psicoanalíticos lacanianos y marcusiano que discutimos en la clase anterior como marco explicatorio:
o Sublimación represiva (Marcuse):
Los deseos que son reprimidos el estado de terror cultural impuesto por la dictadura, son canalizados o sublimados por el mercado hacia una libertad y diversidad ilusoria.
Ante un mundo de vida sumamente limitado desde el punto de vista político, la nueva industria cultural le ofrece, en particular a los clases más pobres, la ilusión de experimentar vicariamente los logros económicos del empresariado nacional. Ver como la elite lo pasa raja en los programas de la tele.
o Lo Simbólico, lo Imaginario, lo Real (Lacan)
La nueva industria cultural crean un tejido de relaciones simbólicas e imaginarias, que sirven de envoltorio ideológico-discursivo, tras la cual el fantasma de lo Real, encarnado en la atrocidad no simbolizable de la violencia estatal, se esconde.
La tele a color es el nuevo espejo lacaniano a través la imagen del ser se construye. Entiendo y me relaciono con el por medio de la tecnología.
o Una típica imagen de los tiempos de la dictadura era la de una casa pobre, donde los dueños de casa estaban desempleados y los recursos para sobrevivir eran escasos, sin embargo en esa casa había un televisor a color y un equipo estéreo obtenidos por medio de créditos de consumo.
Para muchos marxistas vulgares esto simbolizaba un terrible ejemplo de “falsa conciencia” y de profunda ignorancia entre las capas populares.
Pero lo que diría un sofisticado freudomarxista como Marcuse o un marxista lacaniano es que estos electrodomésticos son la contraparte glamorosa y simbólica de la pobreza material en cual se vive. Están ahí precisamente como una ilusión de riqueza que hace de la verdadera pobreza algo más llevadera.
Así como ahora tenemos la figura del popular del “flaite”, en los 80s estaba la figura social del “chulo” creada por las clases medias. El “chulo hippy” era aquel joven poblador de pelo largo, desempleado, consumidor de marihuana, nostálgico de la figura del hippy norteamericano. Pasearse con una radiograbadora estéreo gigantesca por el centro de Santiago o el Parque O´Higgins los domingos, escuchando a Led Zeppelín o Deep Purple. Una figura clásica del periodo dictatorial que ahora ha desaparecido.
Habermas explicaría esta transformación del mundo de vida experimentada bajo la dictadura en premier lugar como una distorsión del proceso de comunicación racional inherente en la democracia, por la racionalidad instrumental e unilateral del Estado y la tecnología.
• Colonización del mundo de vida por dos dimensiones que estructuran el sistema simbólico-ideológico, el Estado y el mercado.
• El mercado y el Estado subsumen el mundo de vida y hace que la comunicación y el lenguaje propio de la vida cotidiana se haga más pobre, menos diverso y flexible, patologizando las relaciones entre los seres humanos.
• Producción de patologías:
o La contradicción entre le mundo simbólico e imaginario que los individuos experimentan en los medios y el mundo real de un mundo de vida empobrecido material y subjetivamente. Desarrollo de psico-patologías sociales.
o Como sostienen, Adorno y Horkheimer, en su texto sobre la cultura industrial: la cultura industrial frusta más que satisface. Constantemente engaña al consumidor con lo que le promete.
o Muchos programas de entretenimiento en la TV apelan a la satisfacción de un deseo, el cual por ser ilusorio, es permanentemente pospuesto, y por lo tanto la sensación de placer catártico jamás lograda, sino diferida al próximo programa.
Hay algo en la estructura del guión y la presentación de las imágenes en programa del Kike Morande, que nos hace estar a la espera de una promesa de entretención y placer que nunca llega.
El programa del Kike tiene alto raiting no porque sea realmente entretenido para el público, sino porque seduce con una promesa de placer que de alguna manera es tan utópica y tan grande para la clases populares, que para muchos es imposible resistir ver el programa, o al menos quedarse unos segundos pegado en él cuando se hace el zapping.
Como sostienen Adorno y Horkheimer, la constante exposición del objeto de nuestros deseos –particularmente de orden sexual- en la pantalla, más allá de satisfacer, no hace más conciente de nuestras carencias y necesidades no satisfechas.
- El desarrollo de industria cultural en Chile en los últimos 25 años esta asociada no sólo a la dictadura sino al proceso de globalización, que no ha puesto en contacto con muchos lugares del mundo por medio de los nuevos medios de comunicación.
- Adorno y Horkheimer anticiparon estas situación cuando escribieron sobre le impacto de la producción industrial de masas sobre la creación cultural.
- En su ensayo sobre la industria cultural de la sociedad moderna, Adorno y Horkheimer argumentan la pérdida de la verdadera libertad y individualidad producto tanto del racionalismo y el desarrollo tecnológico que ha transformado la actividad cultura de manera negativa:
o La producción cultural –la artes, la literatura entre otras- ha evolucionado de su etapa artesanal, caracterizada por el esfuerzo individual y bajo nivel de inversión, a su etapa industrial.
o La etapa industrial de la cultura se caracteriza por:
Altos niveles inversión y por lo tanto búsqueda de altas tasas de ganancias.
Se busca hacer la producción cultural más efectiva por medio del desarrollo tecnológico y la racionalización de los procesos productivo.
La industria cultural es parte de la producción en masa, por lo tanto, produce mercancías estandarizadas.
Rechazo crítico a la industria cinematográfica, la radio y le periodismo de masas por su carácter ideológico.
Todos estos factores hacen que las obras culturales sean de de menor calidad que las de periodos anteriores. Música derivada del Jazz tiende a ser mala, por la construcción estandarizada de sus ritmos y armonías. No es el caso de la música clásica.
Adorno y Horkheimer son unos nostálgicos de aquellas formas culturales únicas, donde el sello de la individualidad del artista era reconocido.
La crítica de Adorno y Horkeheimer presume un “alta cultura” en extinción y una “cultura popular” movida por los intereses del mercado:
• Desde esta perspectiva tantota música Rock como cualquier ritmo sincopado es expresión de la estandarización de industria moderna. Para que hablar de los programas de televisión.
• Hay una homogenización estética.
• Se debe tener en cuenta que Adorno y Horkheimer escriben a principios de la década de 1940 desde sus exilios en Estados Unidos, el corazón de las nuevas industrias culturales capitalistas, y sienten cierta nostalgia por la tradición cultural europea.
- Walter Benjamín le dan un giro diferente al impacto sobre la cultura que tiene la transición de la industria artesanal a la industria de masas:
o El desarrollo de formas mecánicas de reproducción representan una de las características más novedosas de la modernidad.
La imprenta, la litografía, la fotografía, el cine y le video presume que la obra de arte puede ser mecánicamente reproducida en cientos de miles de copias.
Lo que cambio con el desarrollo tecnológico fue que la obra de arte dejo de ocupar un espacio único e irreproducible en el tiempo y el espacio. Al ser la obra copiable, ésta pierde autenticidad.
En la producción manual o artesanal de la obra original contiene una autoridad, que se pierde cuando es copiada en masa.
Benjamín que la obra pierde su aura, ya que la percepción única y mágica que el público tiene de ella es modificada por la reproducción mecánica.
- La visión de Walter Benjamín es mucho más optimista y dialéctica que la visión de Adorno y Horkheimer:
o Hay una translación sensorial. La edad de la reproducción mecánica involucra un desplazamiento de la función artística de la mano hacia el ojo que mira en lente.
o La era de la reproducción mecánica involucra un cambio positivo de relaciones sociales entre el artista, la obra y la audiencia:
El arte deja de ser un privilegio para pocos, se democratiza la actividad cultural.
Benjamín celebra en advenimiento del cine y la industrial fílmica, así como también la radio. Ahora miles y miles de trabajadores tienen acceso al arte y la música, y la actividad estética en general.
Por otras parte, la reproducción mecánica no sólo permite a los trabajadores tener acceso, sino tener al alcance las herramientas para convertise ellos mismos en artistas.
Benjamín escribió este texto en los años 30, jamás pensó cuan profético sería:
• Hoy dejamos de vivir en la edad de la reproducción mecánica y hemos entrado en la era de la reproducción electrónica, donde todos los fenómenos culturales descritos por Walter Benjamín se han intensificado.
• Hasta el punto de causarle problemas al sistema. Posibilidad de producción en masa independiente del capital. Contradicción entre piratería (o reproducción electrónica libre) y el derecho de propiedad intelectual.
- Si hubiera que establecer un punto de transformación cultural profunda en la historia reciente en la sociedad chilena, indudablemente habría que encontrarlo en el periodo de drásticos cambios económicos y políticos que siguieron al golpe del año 1973. Estamos hablando de una época que transformo radicalmente el mundo de vida de todos chilenos.
- Tanto para la sociología fenomenológica, el mundo de vida se refiere al mundo intersubjetivo de nuestra vida cotidiana, donde la gente crea la realidad social pero a su vez, esa creación esta restringida por las estructura social y la cultura heredada del pasado. De acuerdo con Alfred Shultz y Habermas, el mundo de vida tiene varias características fundamentales:
o Es el mundo de la actividades rutinarias de lo cotidiano
o Los actores de este mundo no dudan de su existencia
o El actor esta en estado de alerta, prestándole mucha atención a las demandas y necesidades que se imponen dentro de su vida
o Involucra una experiencia del uno mismo o self
o Implica la sociabilidad, específicamente un proceso de comunicación entre los diferentes actores que forman parte de este mundo.
o Para que esta comunicación sea tal, el mundo de vida debe tener cierto grado de autonomía en relación al poder del Estado y la economía.
- Estas transformaciones estuvieron relacionadas dos fenómenos específicos, que aunque con una carácter propio, operaban de manera relacionada:
o La violencia estatal permanente contra los movimientos sociales y la sociedad civil significó una aceptación del miedo y el terror como parte normal del mundo de vida. Esto involucraba no sólo un miedo al Estado, sino también una relación de tensión y desconfianza con el entorno y los otros. En un mundo donde muchas de las certidumbres y seguridades colapsaban, la intersubjetividad se reducía a concebirse si mismos como una potencial victima, y al resto del mundo como un potencial victimario o inculpador.
o Esto se combino con un flojo de bienes de consumo importados producto de la apertura drástica de la economía chilena al mercado mundial, que en conjunto con la expansión del crédito, le entrego a los chilenos nuevas tecnologías (televisión a color, radiograbadoras, el reemplazo del vinilo por el casete, los equipos de música, los personal estéreo) que transformaron la industria cultural de país, teniendo un impacto directo en los hábitos de consumo y percepción sensorial de los chilenos.
o La convergencia de estos dos procesos empiezan a transformar la personalidad individual y social del chileno:
Por un lado el desarrollo de una personalidad autoritaria, gris y paranoica, de temor, basada en la represión del deseo.
Por otro una personalidad alucinada con los colores, los sonidos y las sensaciones ofrecidas por los nuevos medios tecnológicas que la economía de la dictadura les ofrecía, basado en la intensificación casi sin limites del deseo.
¿Cómo se puede explicar el desarrollo de un mundo de sensaciones tan dispares?
• Sin duda, aquí deberíamos usar algunos concepto psicoanalíticos lacanianos y marcusiano que discutimos en la clase anterior como marco explicatorio:
o Sublimación represiva (Marcuse):
Los deseos que son reprimidos el estado de terror cultural impuesto por la dictadura, son canalizados o sublimados por el mercado hacia una libertad y diversidad ilusoria.
Ante un mundo de vida sumamente limitado desde el punto de vista político, la nueva industria cultural le ofrece, en particular a los clases más pobres, la ilusión de experimentar vicariamente los logros económicos del empresariado nacional. Ver como la elite lo pasa raja en los programas de la tele.
o Lo Simbólico, lo Imaginario, lo Real (Lacan)
La nueva industria cultural crean un tejido de relaciones simbólicas e imaginarias, que sirven de envoltorio ideológico-discursivo, tras la cual el fantasma de lo Real, encarnado en la atrocidad no simbolizable de la violencia estatal, se esconde.
La tele a color es el nuevo espejo lacaniano a través la imagen del ser se construye. Entiendo y me relaciono con el por medio de la tecnología.
o Una típica imagen de los tiempos de la dictadura era la de una casa pobre, donde los dueños de casa estaban desempleados y los recursos para sobrevivir eran escasos, sin embargo en esa casa había un televisor a color y un equipo estéreo obtenidos por medio de créditos de consumo.
Para muchos marxistas vulgares esto simbolizaba un terrible ejemplo de “falsa conciencia” y de profunda ignorancia entre las capas populares.
Pero lo que diría un sofisticado freudomarxista como Marcuse o un marxista lacaniano es que estos electrodomésticos son la contraparte glamorosa y simbólica de la pobreza material en cual se vive. Están ahí precisamente como una ilusión de riqueza que hace de la verdadera pobreza algo más llevadera.
Así como ahora tenemos la figura del popular del “flaite”, en los 80s estaba la figura social del “chulo” creada por las clases medias. El “chulo hippy” era aquel joven poblador de pelo largo, desempleado, consumidor de marihuana, nostálgico de la figura del hippy norteamericano. Pasearse con una radiograbadora estéreo gigantesca por el centro de Santiago o el Parque O´Higgins los domingos, escuchando a Led Zeppelín o Deep Purple. Una figura clásica del periodo dictatorial que ahora ha desaparecido.
Habermas explicaría esta transformación del mundo de vida experimentada bajo la dictadura en premier lugar como una distorsión del proceso de comunicación racional inherente en la democracia, por la racionalidad instrumental e unilateral del Estado y la tecnología.
• Colonización del mundo de vida por dos dimensiones que estructuran el sistema simbólico-ideológico, el Estado y el mercado.
• El mercado y el Estado subsumen el mundo de vida y hace que la comunicación y el lenguaje propio de la vida cotidiana se haga más pobre, menos diverso y flexible, patologizando las relaciones entre los seres humanos.
• Producción de patologías:
o La contradicción entre le mundo simbólico e imaginario que los individuos experimentan en los medios y el mundo real de un mundo de vida empobrecido material y subjetivamente. Desarrollo de psico-patologías sociales.
o Como sostienen, Adorno y Horkheimer, en su texto sobre la cultura industrial: la cultura industrial frusta más que satisface. Constantemente engaña al consumidor con lo que le promete.
o Muchos programas de entretenimiento en la TV apelan a la satisfacción de un deseo, el cual por ser ilusorio, es permanentemente pospuesto, y por lo tanto la sensación de placer catártico jamás lograda, sino diferida al próximo programa.
Hay algo en la estructura del guión y la presentación de las imágenes en programa del Kike Morande, que nos hace estar a la espera de una promesa de entretención y placer que nunca llega.
El programa del Kike tiene alto raiting no porque sea realmente entretenido para el público, sino porque seduce con una promesa de placer que de alguna manera es tan utópica y tan grande para la clases populares, que para muchos es imposible resistir ver el programa, o al menos quedarse unos segundos pegado en él cuando se hace el zapping.
Como sostienen Adorno y Horkheimer, la constante exposición del objeto de nuestros deseos –particularmente de orden sexual- en la pantalla, más allá de satisfacer, no hace más conciente de nuestras carencias y necesidades no satisfechas.
- El desarrollo de industria cultural en Chile en los últimos 25 años esta asociada no sólo a la dictadura sino al proceso de globalización, que no ha puesto en contacto con muchos lugares del mundo por medio de los nuevos medios de comunicación.
- Adorno y Horkheimer anticiparon estas situación cuando escribieron sobre le impacto de la producción industrial de masas sobre la creación cultural.
- En su ensayo sobre la industria cultural de la sociedad moderna, Adorno y Horkheimer argumentan la pérdida de la verdadera libertad y individualidad producto tanto del racionalismo y el desarrollo tecnológico que ha transformado la actividad cultura de manera negativa:
o La producción cultural –la artes, la literatura entre otras- ha evolucionado de su etapa artesanal, caracterizada por el esfuerzo individual y bajo nivel de inversión, a su etapa industrial.
o La etapa industrial de la cultura se caracteriza por:
Altos niveles inversión y por lo tanto búsqueda de altas tasas de ganancias.
Se busca hacer la producción cultural más efectiva por medio del desarrollo tecnológico y la racionalización de los procesos productivo.
La industria cultural es parte de la producción en masa, por lo tanto, produce mercancías estandarizadas.
Rechazo crítico a la industria cinematográfica, la radio y le periodismo de masas por su carácter ideológico.
Todos estos factores hacen que las obras culturales sean de de menor calidad que las de periodos anteriores. Música derivada del Jazz tiende a ser mala, por la construcción estandarizada de sus ritmos y armonías. No es el caso de la música clásica.
Adorno y Horkheimer son unos nostálgicos de aquellas formas culturales únicas, donde el sello de la individualidad del artista era reconocido.
La crítica de Adorno y Horkeheimer presume un “alta cultura” en extinción y una “cultura popular” movida por los intereses del mercado:
• Desde esta perspectiva tantota música Rock como cualquier ritmo sincopado es expresión de la estandarización de industria moderna. Para que hablar de los programas de televisión.
• Hay una homogenización estética.
• Se debe tener en cuenta que Adorno y Horkheimer escriben a principios de la década de 1940 desde sus exilios en Estados Unidos, el corazón de las nuevas industrias culturales capitalistas, y sienten cierta nostalgia por la tradición cultural europea.
- Walter Benjamín le dan un giro diferente al impacto sobre la cultura que tiene la transición de la industria artesanal a la industria de masas:
o El desarrollo de formas mecánicas de reproducción representan una de las características más novedosas de la modernidad.
La imprenta, la litografía, la fotografía, el cine y le video presume que la obra de arte puede ser mecánicamente reproducida en cientos de miles de copias.
Lo que cambio con el desarrollo tecnológico fue que la obra de arte dejo de ocupar un espacio único e irreproducible en el tiempo y el espacio. Al ser la obra copiable, ésta pierde autenticidad.
En la producción manual o artesanal de la obra original contiene una autoridad, que se pierde cuando es copiada en masa.
Benjamín que la obra pierde su aura, ya que la percepción única y mágica que el público tiene de ella es modificada por la reproducción mecánica.
- La visión de Walter Benjamín es mucho más optimista y dialéctica que la visión de Adorno y Horkheimer:
o Hay una translación sensorial. La edad de la reproducción mecánica involucra un desplazamiento de la función artística de la mano hacia el ojo que mira en lente.
o La era de la reproducción mecánica involucra un cambio positivo de relaciones sociales entre el artista, la obra y la audiencia:
El arte deja de ser un privilegio para pocos, se democratiza la actividad cultural.
Benjamín celebra en advenimiento del cine y la industrial fílmica, así como también la radio. Ahora miles y miles de trabajadores tienen acceso al arte y la música, y la actividad estética en general.
Por otras parte, la reproducción mecánica no sólo permite a los trabajadores tener acceso, sino tener al alcance las herramientas para convertise ellos mismos en artistas.
Benjamín escribió este texto en los años 30, jamás pensó cuan profético sería:
• Hoy dejamos de vivir en la edad de la reproducción mecánica y hemos entrado en la era de la reproducción electrónica, donde todos los fenómenos culturales descritos por Walter Benjamín se han intensificado.
• Hasta el punto de causarle problemas al sistema. Posibilidad de producción en masa independiente del capital. Contradicción entre piratería (o reproducción electrónica libre) y el derecho de propiedad intelectual.
Apuntes 10
Cultura de Masas: Apocalípticos o Integrados
- Adorno y Horkheimer
o La cultura, para estos autores, es sobre un hecho aristocrático, basado en el cultivo receloso del buen gusto, opuesto a la vulgaridad de la muchedumbre.
o Masificación y estadarización de la producción cultural tiene efectos negativos tanto en términos calóricos como estéticos:
Producto culturales vistos como encarnación de los valores de la sociedad racionalista y capitalista de la modernidad
Expresión de una cultura de carácter superficial, mediocre, destinada a explotar los gusto más triviales del público. Se pone énfasis en el conformismo y no el pensamiento crítico.
Componente estético de la obra determinado por la necesidad de tratar el producto cultural como mercancía generadora de ganancias.
Estos principios alienadores están presentes en:
• La industria cinematográfica de Hollywood
• La novela rosa
• Teleseries
• Comics
• Música pop
• Y otros géneros de divulgación masiva
- Walter Benjamín, que fue parte de la Escuela de Frankfurt, pero se mantuvo en sus márgenes:
o Hay una celebración de la nueva cultura de masas ya que la reproducción mecánica de los bienes culturales (como el cine y la fotografía) permite el acceso a las masas populares el acceso a la cultura. Democratización de la cultura.
- Estas dos visiones de la cultura de masas se han mantenido como dos mayores paradigmas de entendimiento de cultura contemporáneo y los medios de comunicación que definen el mundo simbólico en que vivimos.
- El semiotista italiano Umberto Eco ha teorizado esta debate en termino de lo que el llama los Apocalípticos y los Integrados:
o Apocalípticos:
La cultura de masas es sobre todo una anti-cultura, y por lo tanto mantienen una distancia crítica de los productos culturales de sociedad de masas.
La producción cultural de mases es tan decadente que sólo se puede expresar en términos apocalípticos.
El apocalíptico teoriza sobre la decandencia de la cultura contemporánea con el objeto de disentir. Disidente.
Crítica de Eco a esta posición:
• Aunque esta posición tiend a usar concepto marxistas, es profundamente anti-marxista. Marx ve la cultura de masas dialécticamente, como un logro que le permitirá a las masas trabajadoras obtener conciencia de si y de esta manera generar la subjetividad revolucionaria. Adorno y Horkheimer, en este sentido, son profundamente anti-marxistas.
• Los apocalípticos nunca han realizado una investigación y estudio concreto de los productos culturales y las formas en que son consumidos, como para tener evidencia que sostenga que la cultura de masas es puramente alienante.
• Por lo tanto la crítica apocalíptica es moralista, sin sustento sociológico.
• Postura apocalíptica es elitista, por que rechaza la cultura de las masas populares como una forma inferior de producción cultural.
• Hipócrita. Porque el teórico apocalíptico hace uso constante de las industria cultura para promover sus posiciones, en particular las casa editoriales.
o Integrados:
Posición optimista ante la cultura de masas
Dado que los medios de comunicación como la Tv, el cine y las revistas ponen los bienes culturales a disposición de todos, hay una mayor recepción de información, y por lo tanto una expansión y desarrollo del campo cultural.
El integrado no tiende a teorizar, sino más bien a hacerse parte directa de la producción cultural de masas.
Posición conformista y pragmática.
Crítica de Eco:
• No toma en consideración el grado en que la cultura de masas es producida por grupos de poder económico con el fin de obtener beneficios.
• La producción cultura se somete a las leyes del mercado que regula la fabricación, distribución y el consumo.
o El principio fundamental es que le producto debe agradar al cliente, no debe causarle cuestionamiento.
o No hay interés por investigar y estudiar el problema más de cerca
• El error es creer que la multiplicación del producto industrial es necesariamente buena, y no debe ser sometida a crítica.
Solución de Eco:
• Dicotomía entre apocalípticos e integrados genera un falso debate.
• La solución al problema es considera que dentro el marco mercantil de la producción cultural, hay comunidades culturales de intelectuales (y activistas) que luchan por darle a la obra cultural una carácter que exceda las restricciones del mercado.
o Editorial Quimantú durante los tiempos de la Unidad Popular.
o Producción cultural durante la Unidad Popular
• Esta intervención activa en las cultura de masas y sus medios de producción involucra el investigar:
o Investigación y análisis científico del lenguaje de los medios de comunicación y sus productos:
Estructura del mensaje mediático
Sociología de los medios de comunicación
- Raymond Williams: Marxista culturalista y “padre fundador” de los Estudios Culturales, fue uno de los primeros en llevar a cabo investigación sobre la estructura de los medios de comunicación y teorizar sobre la base la evidencia empírica:
o Estudio del mensaje televisivo en Estados Unidos y Gran Bretaña:
Estudio comparativamente 5 canales de televisión. 3 en Gran Bretaña y 2 en USA en 1973
Metodología. Estudio de la distribución y cantidad de programas en sus diferentes tipos:
• Noticias, documental, drama, educación, arte, deporte, niños, films, entretenimiento, deporte, publicidad
Conclusiones:
• Televisión en USA tiende a ser profundamente comercial:
o Pone énfasis en la entretención y la distracción
o Se centra en los valores del individuo
• Televisión en Gran Bretaña es sobre todo de carácter público, financiada por el Estado:
o Basada en principios de educación y aprendizaje
o No hay comerciales ni publicidad
o Cumple un rol de servidor público y de defensa de los intereses de la sociedad en general
• Si bien ambas son parte de la cultura de masas, la televisión norte americana se diferencia de la británica en que crean diferentes tipos de mensaje, pero también son destinadas a construir diferentes tipos de sociabilidad y sentidos de vida.
- Armand Mattelard y Ariel Dorfmann:
o Escribieron su celebre libro: ¿Cómo leer el Pato Donald?
o Estudio de los mensajed producidos por la industria de Disney y como estaban relacionados con la agenda política de la Casa Blanca.
o Pato Donald aparece como héroe luchando contra los comunistas en Cuba y Vietnam, presentado a los asiáticos como a los cubanos de manera ridícula y denigrante.
- Michel de Certeau
o La gran pregunta que se hace este autor francés ¿Qué hacen las audiencias cuando ven televisión? ¿Qué sucede cuando leen revistas frívolas? ¿Cómo usan los bienes culturales que les ofrece la sociedad de masas?
o Para responder esta interrogante de Certeau hace una distinción conceptual fundamental entre el proceso de producción de un bien cultural y el proceso de consumo de este mismo bien.
o A nivel del proceso de producción el sostiene la tesis ya discutida en clases:
La producción del bien cultural esta definida por de las racionalizadas y espectaculares estrategias de marketing características de la cultura moderna del industrialismo capitalista.
Estas estrategias son capaces de definir el espacio social y cultural.
Sin embargo, el consumo y uso del bien cultural por parte de la gente puede dar un sentido y significado a este bien muy diferente al que originalmente planearon para el la compañía que los produjo.
• Ejemplo: De acuerdo a de Certeau, la victoria espectacular que los colonizadores españoles tuvieron sobre las cultura indígenas, fue transformada y desviada de sus objetivos iniciales por las prácticas apropiación de los propios indígenas
• A la religión le dieron otro significado, uno que les permitiera sobrevivir en un contexto de opresión
• Incorporación y uso del caballo
- Foucault: Toda forma de poder general formas de resistencia
- Situacionistas: La Sociedad del Espectáculo y el Detour de la imagen capitalista
- Adorno y Horkheimer
o La cultura, para estos autores, es sobre un hecho aristocrático, basado en el cultivo receloso del buen gusto, opuesto a la vulgaridad de la muchedumbre.
o Masificación y estadarización de la producción cultural tiene efectos negativos tanto en términos calóricos como estéticos:
Producto culturales vistos como encarnación de los valores de la sociedad racionalista y capitalista de la modernidad
Expresión de una cultura de carácter superficial, mediocre, destinada a explotar los gusto más triviales del público. Se pone énfasis en el conformismo y no el pensamiento crítico.
Componente estético de la obra determinado por la necesidad de tratar el producto cultural como mercancía generadora de ganancias.
Estos principios alienadores están presentes en:
• La industria cinematográfica de Hollywood
• La novela rosa
• Teleseries
• Comics
• Música pop
• Y otros géneros de divulgación masiva
- Walter Benjamín, que fue parte de la Escuela de Frankfurt, pero se mantuvo en sus márgenes:
o Hay una celebración de la nueva cultura de masas ya que la reproducción mecánica de los bienes culturales (como el cine y la fotografía) permite el acceso a las masas populares el acceso a la cultura. Democratización de la cultura.
- Estas dos visiones de la cultura de masas se han mantenido como dos mayores paradigmas de entendimiento de cultura contemporáneo y los medios de comunicación que definen el mundo simbólico en que vivimos.
- El semiotista italiano Umberto Eco ha teorizado esta debate en termino de lo que el llama los Apocalípticos y los Integrados:
o Apocalípticos:
La cultura de masas es sobre todo una anti-cultura, y por lo tanto mantienen una distancia crítica de los productos culturales de sociedad de masas.
La producción cultural de mases es tan decadente que sólo se puede expresar en términos apocalípticos.
El apocalíptico teoriza sobre la decandencia de la cultura contemporánea con el objeto de disentir. Disidente.
Crítica de Eco a esta posición:
• Aunque esta posición tiend a usar concepto marxistas, es profundamente anti-marxista. Marx ve la cultura de masas dialécticamente, como un logro que le permitirá a las masas trabajadoras obtener conciencia de si y de esta manera generar la subjetividad revolucionaria. Adorno y Horkheimer, en este sentido, son profundamente anti-marxistas.
• Los apocalípticos nunca han realizado una investigación y estudio concreto de los productos culturales y las formas en que son consumidos, como para tener evidencia que sostenga que la cultura de masas es puramente alienante.
• Por lo tanto la crítica apocalíptica es moralista, sin sustento sociológico.
• Postura apocalíptica es elitista, por que rechaza la cultura de las masas populares como una forma inferior de producción cultural.
• Hipócrita. Porque el teórico apocalíptico hace uso constante de las industria cultura para promover sus posiciones, en particular las casa editoriales.
o Integrados:
Posición optimista ante la cultura de masas
Dado que los medios de comunicación como la Tv, el cine y las revistas ponen los bienes culturales a disposición de todos, hay una mayor recepción de información, y por lo tanto una expansión y desarrollo del campo cultural.
El integrado no tiende a teorizar, sino más bien a hacerse parte directa de la producción cultural de masas.
Posición conformista y pragmática.
Crítica de Eco:
• No toma en consideración el grado en que la cultura de masas es producida por grupos de poder económico con el fin de obtener beneficios.
• La producción cultura se somete a las leyes del mercado que regula la fabricación, distribución y el consumo.
o El principio fundamental es que le producto debe agradar al cliente, no debe causarle cuestionamiento.
o No hay interés por investigar y estudiar el problema más de cerca
• El error es creer que la multiplicación del producto industrial es necesariamente buena, y no debe ser sometida a crítica.
Solución de Eco:
• Dicotomía entre apocalípticos e integrados genera un falso debate.
• La solución al problema es considera que dentro el marco mercantil de la producción cultural, hay comunidades culturales de intelectuales (y activistas) que luchan por darle a la obra cultural una carácter que exceda las restricciones del mercado.
o Editorial Quimantú durante los tiempos de la Unidad Popular.
o Producción cultural durante la Unidad Popular
• Esta intervención activa en las cultura de masas y sus medios de producción involucra el investigar:
o Investigación y análisis científico del lenguaje de los medios de comunicación y sus productos:
Estructura del mensaje mediático
Sociología de los medios de comunicación
- Raymond Williams: Marxista culturalista y “padre fundador” de los Estudios Culturales, fue uno de los primeros en llevar a cabo investigación sobre la estructura de los medios de comunicación y teorizar sobre la base la evidencia empírica:
o Estudio del mensaje televisivo en Estados Unidos y Gran Bretaña:
Estudio comparativamente 5 canales de televisión. 3 en Gran Bretaña y 2 en USA en 1973
Metodología. Estudio de la distribución y cantidad de programas en sus diferentes tipos:
• Noticias, documental, drama, educación, arte, deporte, niños, films, entretenimiento, deporte, publicidad
Conclusiones:
• Televisión en USA tiende a ser profundamente comercial:
o Pone énfasis en la entretención y la distracción
o Se centra en los valores del individuo
• Televisión en Gran Bretaña es sobre todo de carácter público, financiada por el Estado:
o Basada en principios de educación y aprendizaje
o No hay comerciales ni publicidad
o Cumple un rol de servidor público y de defensa de los intereses de la sociedad en general
• Si bien ambas son parte de la cultura de masas, la televisión norte americana se diferencia de la británica en que crean diferentes tipos de mensaje, pero también son destinadas a construir diferentes tipos de sociabilidad y sentidos de vida.
- Armand Mattelard y Ariel Dorfmann:
o Escribieron su celebre libro: ¿Cómo leer el Pato Donald?
o Estudio de los mensajed producidos por la industria de Disney y como estaban relacionados con la agenda política de la Casa Blanca.
o Pato Donald aparece como héroe luchando contra los comunistas en Cuba y Vietnam, presentado a los asiáticos como a los cubanos de manera ridícula y denigrante.
- Michel de Certeau
o La gran pregunta que se hace este autor francés ¿Qué hacen las audiencias cuando ven televisión? ¿Qué sucede cuando leen revistas frívolas? ¿Cómo usan los bienes culturales que les ofrece la sociedad de masas?
o Para responder esta interrogante de Certeau hace una distinción conceptual fundamental entre el proceso de producción de un bien cultural y el proceso de consumo de este mismo bien.
o A nivel del proceso de producción el sostiene la tesis ya discutida en clases:
La producción del bien cultural esta definida por de las racionalizadas y espectaculares estrategias de marketing características de la cultura moderna del industrialismo capitalista.
Estas estrategias son capaces de definir el espacio social y cultural.
Sin embargo, el consumo y uso del bien cultural por parte de la gente puede dar un sentido y significado a este bien muy diferente al que originalmente planearon para el la compañía que los produjo.
• Ejemplo: De acuerdo a de Certeau, la victoria espectacular que los colonizadores españoles tuvieron sobre las cultura indígenas, fue transformada y desviada de sus objetivos iniciales por las prácticas apropiación de los propios indígenas
• A la religión le dieron otro significado, uno que les permitiera sobrevivir en un contexto de opresión
• Incorporación y uso del caballo
- Foucault: Toda forma de poder general formas de resistencia
- Situacionistas: La Sociedad del Espectáculo y el Detour de la imagen capitalista
Apuntes 9 Concepto de Identidad
- Concepto de Identidad:
o El concepto de identidad es de uso reciente en las ciencias sociales, y es usualmente una categoría cuyos sentidos quedan poco examinados o claros.
o Los tan llamados padres fundadores de la sociología como Durkheim, Weber y Marx jamás hicieron uso del concepto, y se empezó a hablar de identidad cuando el psicoanálisis irrumpe en las ciencias sociales como mayor perspectiva teórica.
o Es así como, no es hasta los años 1960d que la noción de identidad pasa a ser usada sistemáticamente dentro de las ciencias sociales.
o Cabe señalar que esto no significa que los padres de la sociología no hubiesen adelantado en el desarrollo del tema por medio de otros conceptos que anticipan la noción de identidad:
Durkheim:
• Solidaridad orgánica y mecánica
• Representaciones colectivas
Weber:
• Concepto de estatus: comunidad y estilo de vida, distribución de los bienes simbólicos dentro de la sociedad como el honor y el prestigio.
Marx:
• Conciencia de clase:
o Como el trabajador de ve a si mismo relación a otras clases de la sociedad.
- La noción de identidad se puede definir de dos perspectivas:
¿Un nace o se hace?
o Definición esencialista:
La identidad de la persona o el grupo emana de ciertas cualidades intrínsecas que suponen poseer. Son individuos separados de otros ya que tienen una naturaleza idéntica compartida:
• Definiciones esencialistas de orden biológico:
o Las características culturales y sociales de un pueblo o persona son producto directo de su raza o sus genes.
o La identidad homosexual es resultado de las hormonas o la biología.
o Identidad y el comportamiento de genero son producto del las diferencias físicas entre el hombre y la mujer.
• Definiciones esencialistas de orden socio-cultural:
o Basadas en nociones de identidad que presumen una condición estática de la condición socio cultural:
o Identidad chilena:
o A pesar del todas las diferencias que hay entre los chilenos, todos compartimos una naturaleza común única, instransformable, e irrepetible. Nuestra chilenidad es algo que se creo la momento de aparecer como pueblo, pero permanece como algo innato a nuestra naturaleza.
o Libro: “La Raza Chilena” de Nicolas Palacios:
o Mestizaje: mapuche y español de origen godo (tribu germánica que llego a la península ibérica).
o Definición constructivista de identidad:
Crítica de las definiciones esencialistas ya que consideran la identidad como lago estático y cerrado, y por lo tanto tienden a naturalizar formas de identidad que son más bien constantemente construída por la interacción social.
La identidad no es innata, es construida artificialemente como resultado de la interacción social y la experiencia
• La identidad nacional es contruída a través de la historia de país, y nunca se termina de construir. La identidad nacional es una construcción permanente, donde esta involucrada de manera activa las políticas del Estado:
o Educación y cultura
o Símbolos patrios, etc
o Guerras
o Dos dimensiones de l constructivismo (para recordar a Lacan):
Lo simbólico:
• La identidad se construye dentro del leguaje
• Para acceder a nuestra identidad como personas o como pueblos debemos acceder a los relatos que cuentan nuestra historia, que nos enuncian en el mundo.
• El relato o la historia conforma el universo simbólico en el cual nos formamos como individuos y colectivos:
o Historia del país
o Sus leyes
o Creencias
• Los relatos por lo común entregan una versión esencialista sobre el origen de la identidad, pero son discursivamente construidos para darle estabilidad y durabilidad a la identidad en la historia.
• El relato dice referencia una construcción mítica de un padre fundador de la subjetividad o identidad.
• El relato es constructor de memoria, sin memoria, no hay acceso al relato, y por lo tanto no hay acceso a la identidad.
• Memoria y trauma:
• Nos podríamos basar en Nietzsche, y argumentar, como los hacen pensadores como Foucault, Deleuze y Grosz, que la memoria y subsecuentemente la identidad se instaura por medio de un proceso de escritural de marcamiento que el poder de la comunidad ejercer sobre nuestros cuerpos.
• La identidad se adquiere por medio de un proceso de inscripción traumática y dolorosa en nuestros cuerpos. La inscripción del cuerpo es la condición cultural para el establecimiento del orden social y la identificación con el grupo. El tatuaje entre los Maoris de Nueva Zelandia /mientras más tatuajes más autoridad.
• Modernidad---Registro civil
• El dolor como medio de imprimir sobre el cuerpo las narrativas y leyes de la sociedad en que se vive.
o Castigo y cuerpo en Foucaut—cuerpo. Sitio donde de ejerce el poder
o Nobert Elias…Buenos modales de la burguesía
o La guerra como dimensión en la formación de la identidad nacional
La otra dimensión de la identidad es lo imaginario:
• La identidad no sólo se construye simbólicamente dentro de un discurso, sino que en relación a otras identidades:
• Teoría estructuralista de la representación:
o El significado es resultado de la el juego de diferencias binarias entre un significante y otro.
No definición de día sin definición de noche
Por lo tanto la identidad de género se define en la relación que hay entre los masculino y lo femenino, no puede existir una sin que exista la otra.
No se puede definir la heterosexualidad sin la homosexualidad, y vicerversa.
Mapuche ---- Chileno
Chileno----Argentino
Cuico-----Flaite
o El ser colectivo o individual se define en torno a un otro que es un opuesto, un extraño, amenazante y peligros, que nos causa ansiedad y temor.
El delincuente
El inmigrante peruano
El homosexual
El loco
El terrorista
La mujer liberada y feminista
o A menudo, hay una relación de dominación/subordinación y resistencia entre los dos términos de la relación
o El concepto de identidad es de uso reciente en las ciencias sociales, y es usualmente una categoría cuyos sentidos quedan poco examinados o claros.
o Los tan llamados padres fundadores de la sociología como Durkheim, Weber y Marx jamás hicieron uso del concepto, y se empezó a hablar de identidad cuando el psicoanálisis irrumpe en las ciencias sociales como mayor perspectiva teórica.
o Es así como, no es hasta los años 1960d que la noción de identidad pasa a ser usada sistemáticamente dentro de las ciencias sociales.
o Cabe señalar que esto no significa que los padres de la sociología no hubiesen adelantado en el desarrollo del tema por medio de otros conceptos que anticipan la noción de identidad:
Durkheim:
• Solidaridad orgánica y mecánica
• Representaciones colectivas
Weber:
• Concepto de estatus: comunidad y estilo de vida, distribución de los bienes simbólicos dentro de la sociedad como el honor y el prestigio.
Marx:
• Conciencia de clase:
o Como el trabajador de ve a si mismo relación a otras clases de la sociedad.
- La noción de identidad se puede definir de dos perspectivas:
¿Un nace o se hace?
o Definición esencialista:
La identidad de la persona o el grupo emana de ciertas cualidades intrínsecas que suponen poseer. Son individuos separados de otros ya que tienen una naturaleza idéntica compartida:
• Definiciones esencialistas de orden biológico:
o Las características culturales y sociales de un pueblo o persona son producto directo de su raza o sus genes.
o La identidad homosexual es resultado de las hormonas o la biología.
o Identidad y el comportamiento de genero son producto del las diferencias físicas entre el hombre y la mujer.
• Definiciones esencialistas de orden socio-cultural:
o Basadas en nociones de identidad que presumen una condición estática de la condición socio cultural:
o Identidad chilena:
o A pesar del todas las diferencias que hay entre los chilenos, todos compartimos una naturaleza común única, instransformable, e irrepetible. Nuestra chilenidad es algo que se creo la momento de aparecer como pueblo, pero permanece como algo innato a nuestra naturaleza.
o Libro: “La Raza Chilena” de Nicolas Palacios:
o Mestizaje: mapuche y español de origen godo (tribu germánica que llego a la península ibérica).
o Definición constructivista de identidad:
Crítica de las definiciones esencialistas ya que consideran la identidad como lago estático y cerrado, y por lo tanto tienden a naturalizar formas de identidad que son más bien constantemente construída por la interacción social.
La identidad no es innata, es construida artificialemente como resultado de la interacción social y la experiencia
• La identidad nacional es contruída a través de la historia de país, y nunca se termina de construir. La identidad nacional es una construcción permanente, donde esta involucrada de manera activa las políticas del Estado:
o Educación y cultura
o Símbolos patrios, etc
o Guerras
o Dos dimensiones de l constructivismo (para recordar a Lacan):
Lo simbólico:
• La identidad se construye dentro del leguaje
• Para acceder a nuestra identidad como personas o como pueblos debemos acceder a los relatos que cuentan nuestra historia, que nos enuncian en el mundo.
• El relato o la historia conforma el universo simbólico en el cual nos formamos como individuos y colectivos:
o Historia del país
o Sus leyes
o Creencias
• Los relatos por lo común entregan una versión esencialista sobre el origen de la identidad, pero son discursivamente construidos para darle estabilidad y durabilidad a la identidad en la historia.
• El relato dice referencia una construcción mítica de un padre fundador de la subjetividad o identidad.
• El relato es constructor de memoria, sin memoria, no hay acceso al relato, y por lo tanto no hay acceso a la identidad.
• Memoria y trauma:
• Nos podríamos basar en Nietzsche, y argumentar, como los hacen pensadores como Foucault, Deleuze y Grosz, que la memoria y subsecuentemente la identidad se instaura por medio de un proceso de escritural de marcamiento que el poder de la comunidad ejercer sobre nuestros cuerpos.
• La identidad se adquiere por medio de un proceso de inscripción traumática y dolorosa en nuestros cuerpos. La inscripción del cuerpo es la condición cultural para el establecimiento del orden social y la identificación con el grupo. El tatuaje entre los Maoris de Nueva Zelandia /mientras más tatuajes más autoridad.
• Modernidad---Registro civil
• El dolor como medio de imprimir sobre el cuerpo las narrativas y leyes de la sociedad en que se vive.
o Castigo y cuerpo en Foucaut—cuerpo. Sitio donde de ejerce el poder
o Nobert Elias…Buenos modales de la burguesía
o La guerra como dimensión en la formación de la identidad nacional
La otra dimensión de la identidad es lo imaginario:
• La identidad no sólo se construye simbólicamente dentro de un discurso, sino que en relación a otras identidades:
• Teoría estructuralista de la representación:
o El significado es resultado de la el juego de diferencias binarias entre un significante y otro.
No definición de día sin definición de noche
Por lo tanto la identidad de género se define en la relación que hay entre los masculino y lo femenino, no puede existir una sin que exista la otra.
No se puede definir la heterosexualidad sin la homosexualidad, y vicerversa.
Mapuche ---- Chileno
Chileno----Argentino
Cuico-----Flaite
o El ser colectivo o individual se define en torno a un otro que es un opuesto, un extraño, amenazante y peligros, que nos causa ansiedad y temor.
El delincuente
El inmigrante peruano
El homosexual
El loco
El terrorista
La mujer liberada y feminista
o A menudo, hay una relación de dominación/subordinación y resistencia entre los dos términos de la relación
Apuntes 8 Etnicidad e Identidad
Etnicidad e Identidad:
- La Etnicidad se refiera a la identidad cultural de los pueblos. Muchos autores también hablan de razas, pero se concepto es tremendamente problemático ya que reduce la identidad y el comportamiento cultural a la composición genética de los pueblos.
- En realidad no existen las razas, este es un discurso que emerge a fines del siglo XVIII, para justificar la esclavitud. En concepto de raza es en si mismo racista, ya que las diferencias genéticas entre dos negros es tan grande como la que existe entre un blanco y un negro.
- La definición más común de Etnicidad es la que se refiere a las características culturales que conectan a un grupo humano sobre la base una nacionalidad o filiación tribal compartida, un lenguaje y religión en común, además de creencias y valores comunes:
grupos humanos o pueblos específicos, periodos de la historia o formas particulares de vida caracterizados por :
• un lenguaje en común
• un conjunto de costumbres, valores, normas comunes
• un conjunto de implementos materiales u objetos comunes
• una organización social común
• los cuales tienden a ser transmitidos o heredados de generación en generación:
• proviene de una tradición del pasado, incluyendo mitos y costumbres de tiempos remotos.
- Etnicidad incluye los lazos del ciudadano con una identidad nacional específica, y esta relacionado con el desarrollo del Estado nacional y el nacionalismo étnico que emerge en Alemania con las concepciones nacionalistas de Herder.
- Aquí podemos volver a la noción de la identidad basada en al relación imaginaria y simbólica con otros que puede que constituye como ser colectivo:
o Identidad Mapuche antes de la conquista : la tierra como Otro,
o Después de la conquista: el Otro es el conquistador
o Después de la pacificación de Araucanía: la otredad Chilena.
- La identidad nacional o étnica en la sociedad contemporánea como comunidad imaginada:
o Benedict Anderson en su libro “La Comunidad Imaginada. Reflexión sobre los orígenes del nacionalismo”.
Imaginado se refiere al hecho que los miembros de un los más pequeñas naciones o pueblos jamás conocerá o entrará. en contacto directo con la mayoría de los miembros de su comunidad, mucho menos oirá de ellos en forma personalizada, sin embargo, en sus mentes vivirán como parte de la misma comunidad.
Todas las comunidades más grandes que aldeas donde existe una relación cotidiana cara a cara, son de una manera u otra imaginadas. Mucho más aún, se puede decir que son cultural y colectivamente inventadas.
Ahora lo central cuando se habla de identidad étnica o nacional no es preguntarse si esa comunidad cultural es genuina o falsa, sino más bien cuales son las modalidades que estas comunidades conectan sus miembros los unos con los otros.
Un campesino de Java siempre ha sabido que esta conectado con gente que no conoce, pero esos lazos tienden a ser imaginados de manera particulturalista: sistema de parentesco
Una identidad nacional involucra un proceso de el proceso imaginarse comunidad por parte de cientos de millones de personas que viven en un territorio. Si bíen no es una identicación universalista, esta forma de imaginarse comunidad desborda lo particularismos culturales de un gran territorio.
La nación es imaginada como:
• Claramente delimitada, con un adentro y afuera cultural rígidamente establecido. Tiene fronteras más allá de las cuales existen Otras naciones.
• Soberana o libre de toda opresión
• Comunidad. Somos todos parte de una sólo familia sin consideración de las desigualdades económicas y políticas.
.
La identidad nacional es creada y reproducida por medio de las instituciones de un estado-nacional.
• Reproducción de un lenguaje, historia y creencias comunes por medio del
o sistema de educación
o La prensa
o Actividades de orden ideológico cultural
- La identidad de la nación tiende a plantearse de manera esencialista, naturaliza la nación y su pueblo como homogéneo y estático a través de la historia:
o Lo que ha hecho la identidad nacional es en realidad suprimir los particularismos culturales de orden etnico, de género y de clase. Supresión con el objeto de crean la noción de Pueblo, como sujeto histórico.
o De acuerdo a Wallerstein, la noción de Pueblo representa el resultado de una interpelación ideológica discursiva que crea el homo nationalis.
o Por medio de esta creación la existencia individual es proyectada a una narrativa colectiva e inmemorial. El Pueblo es siempre creado. Por medio de la ideología hegemónica de la “voluntad nacional popular”.
- La Multitud contra el Pueblo (Toni Negri y Paolo Virno)
- La Etnicidad se refiera a la identidad cultural de los pueblos. Muchos autores también hablan de razas, pero se concepto es tremendamente problemático ya que reduce la identidad y el comportamiento cultural a la composición genética de los pueblos.
- En realidad no existen las razas, este es un discurso que emerge a fines del siglo XVIII, para justificar la esclavitud. En concepto de raza es en si mismo racista, ya que las diferencias genéticas entre dos negros es tan grande como la que existe entre un blanco y un negro.
- La definición más común de Etnicidad es la que se refiere a las características culturales que conectan a un grupo humano sobre la base una nacionalidad o filiación tribal compartida, un lenguaje y religión en común, además de creencias y valores comunes:
grupos humanos o pueblos específicos, periodos de la historia o formas particulares de vida caracterizados por :
• un lenguaje en común
• un conjunto de costumbres, valores, normas comunes
• un conjunto de implementos materiales u objetos comunes
• una organización social común
• los cuales tienden a ser transmitidos o heredados de generación en generación:
• proviene de una tradición del pasado, incluyendo mitos y costumbres de tiempos remotos.
- Etnicidad incluye los lazos del ciudadano con una identidad nacional específica, y esta relacionado con el desarrollo del Estado nacional y el nacionalismo étnico que emerge en Alemania con las concepciones nacionalistas de Herder.
- Aquí podemos volver a la noción de la identidad basada en al relación imaginaria y simbólica con otros que puede que constituye como ser colectivo:
o Identidad Mapuche antes de la conquista : la tierra como Otro,
o Después de la conquista: el Otro es el conquistador
o Después de la pacificación de Araucanía: la otredad Chilena.
- La identidad nacional o étnica en la sociedad contemporánea como comunidad imaginada:
o Benedict Anderson en su libro “La Comunidad Imaginada. Reflexión sobre los orígenes del nacionalismo”.
Imaginado se refiere al hecho que los miembros de un los más pequeñas naciones o pueblos jamás conocerá o entrará. en contacto directo con la mayoría de los miembros de su comunidad, mucho menos oirá de ellos en forma personalizada, sin embargo, en sus mentes vivirán como parte de la misma comunidad.
Todas las comunidades más grandes que aldeas donde existe una relación cotidiana cara a cara, son de una manera u otra imaginadas. Mucho más aún, se puede decir que son cultural y colectivamente inventadas.
Ahora lo central cuando se habla de identidad étnica o nacional no es preguntarse si esa comunidad cultural es genuina o falsa, sino más bien cuales son las modalidades que estas comunidades conectan sus miembros los unos con los otros.
Un campesino de Java siempre ha sabido que esta conectado con gente que no conoce, pero esos lazos tienden a ser imaginados de manera particulturalista: sistema de parentesco
Una identidad nacional involucra un proceso de el proceso imaginarse comunidad por parte de cientos de millones de personas que viven en un territorio. Si bíen no es una identicación universalista, esta forma de imaginarse comunidad desborda lo particularismos culturales de un gran territorio.
La nación es imaginada como:
• Claramente delimitada, con un adentro y afuera cultural rígidamente establecido. Tiene fronteras más allá de las cuales existen Otras naciones.
• Soberana o libre de toda opresión
• Comunidad. Somos todos parte de una sólo familia sin consideración de las desigualdades económicas y políticas.
.
La identidad nacional es creada y reproducida por medio de las instituciones de un estado-nacional.
• Reproducción de un lenguaje, historia y creencias comunes por medio del
o sistema de educación
o La prensa
o Actividades de orden ideológico cultural
- La identidad de la nación tiende a plantearse de manera esencialista, naturaliza la nación y su pueblo como homogéneo y estático a través de la historia:
o Lo que ha hecho la identidad nacional es en realidad suprimir los particularismos culturales de orden etnico, de género y de clase. Supresión con el objeto de crean la noción de Pueblo, como sujeto histórico.
o De acuerdo a Wallerstein, la noción de Pueblo representa el resultado de una interpelación ideológica discursiva que crea el homo nationalis.
o Por medio de esta creación la existencia individual es proyectada a una narrativa colectiva e inmemorial. El Pueblo es siempre creado. Por medio de la ideología hegemónica de la “voluntad nacional popular”.
- La Multitud contra el Pueblo (Toni Negri y Paolo Virno)
Apuntes 7 Lo popular
Identidades obreras y cultura popular:
- Visión Marxistas clásica:
o Al centro de la definición de identidad de clase esta la figura del obrero o el trabajador.
o Una clase de trabajador que al estar desposeído de los medios de producción, esta obligado a vender si fuerza de trabajo con el objetivo de sobrevivir.
o Esta es una definición profundamente estructuralista donde el trabajador es visto como un sujeto pasivo, creado por las necesidades del capitalismo mismo. Esto es lo que se denomina “la clase en si misma”.
o De acuerdo a esta visión, sólo en un momento secundario el trabajador se vuelve activo, cuando se forzado o en la obligación de revelarse para poder superar su condición de pobreza y explotación y se transforma en la “clase por si misma”.
o Aquí lo estructural es lo determinante en la formación de una conciencia de clase.
o De acuerdo a la visión Marxista clásica, la identidad obrera emana de las estructuras económicas y de la conciencia de clase, en la medida que esa conciencia es producto de un posicionamiento en la estructura de la explotación capitalista.
o Critica: no considera el conjunto de prácticas tanto populares como de clase que antecede la formación de la clase trabajadora como categoría estructural. Es siempre la fuerza del habito de vivir dentro de las estructuras la obliga a los obreros a la rebelión y la identidad de clase.
- Visión Marxista culturalista de Edward P. Thompson:
o Interesado el la manera en que la cultura como conjunto de prácticas, sentidos y valores colectivos define la identidad de la clase trabajadora y sus posibilidades de resistencia.
o A diferencia de la visión Marxista clásica, E.P. Thompson –en su celebre libro THE MAKING OF THE ENGLISH WORKING CLASS- considera que la noción de clase trabajadora es:
Un término descriptivo que aúna una serie de fenómenos discretos y diferentes, que incluye tanta al artesanado preindustrial como a los trabajadores rurales, industriales y de cuello blanco.
Desde este punto de vista, la clase obrera no es una estructura o categoría sino una serie de relaciones humanas historicamente construidas por medio de la experiencia y la conciencia de loe sectores pobres.
Cuando se hable de clase sociales se debe hablar de gente concreta en contextos concretos:
La clase es una ocurrencia histórica que tienen algunos hombres y que, como resultado de una experiencia común, desarrollan creencias, sentimientos y valores colectivos que les permiten articular una identidad de sus intereses, y como estos últimos intereses se oponen a los intereses de otros seres humanos.
La experiencia de clase esta determinada por las relaciones de producción que los hombres establecen entre si.
Entre la multitud de experiencias que tienen las personas hay que distinguir los padrones de relaciones y prácticas que los hace parte de la misma clase.
La conciencia de clase, en cambio, se refiere a la manera en que esta experiencia es simbolizada en términos culturales:
• Tradición
• Sistema de valores
• Ideologías de clase –Cartismo, anarquismo, comunismo, socialdemocracia, pensamiento religioso metodista.
• Formas institucionales: mutualismo, sindicalismo, consejismo obrero.
Producto de que la experiencia obrera de las relaciones de producción cambia constantemente en el tiempo y el espacio, la formas que adquiere la conciencia de la clase y las prácticas culturales de la clase obrera no son estáticas y sino que cambiantes y dinámicas. Visión de E.P. Thompson trata de romper con el determinismo estructural y económico marxista.
El trabajo hist´rico de E.P Thompson comparte dos visiones antagónicas de identidad de clase obrera, dos modelos culturales obreros diferentes:
• La experiencia cultural de aquellos sectores trabajadores del capitalismo pre-industrial asociados a los campesinos, los pequeños artesanos y productores explotados por el capitalismo rural Ingles:
o Estos corresponden a una multitud de sectores que resistieron el proceso de industrialización y el trabajo asalariado por la perdida de autonomía que estas dimensiones de la nueva economía capitalista involucraban.
o Se oponían a la erosión de los derechos a la propiedad común por medio de la privatización de los medios de producción.
o La multitud preindustrial se organiza en torno a líneas valóricas que promovían un tipo de economía muy diferente a la del mercado:
La economía moral de la plebe.
Basada en derechos a la acceso colectivo a la tierra consagrados por la costumbre.
Revolución Inglesa 1688
Proliferación de sectas protestantes que llamaban a realizar el reino de Dios en la tierra, como los Levellers.
• La experiencia cultural que emerge de la disciplina industrial que trae el desarrollo de la fábrica capitalista, que posiciona masas de trabajadores en un solo lugar de producción.
o Metodismo religioso comienza a ser una forma de expresión de la resistencia obrera a las insjusticas impuestas por la nueva clases industrial burguesa.
o La forma evangelizadora de los primeros discursos revolucionarios de corte socialista y anarquistas estan inspirados en el formato del discurso religiosos de la sectas heréticas cristianas.
o La teología de la liberación en America Latina, caracterizada por la convergencia del discurso religioso católico y el discurso marxista, no es necesariamente algo nuevo.
o Campesino católicos en Bolivia también estan formados por una tradición política revolucionaria de corte trotsquista.
- Lo que esta teorizando E.P Thompson, más allá de subjetividad obrera de antés y después de la industralización Inglesa es como se constituye el mundo de lo popular, incluyendo no sólo a los obreros, sino a una serie otros actores que no estan vinculados directamente con el mundo de fabrica, sino más bien con el mundo de las economías alternativas e informales.
- ¿Cómo se origina la noción de lo popular o de cultura popular?
- Hay dos connotaciones que en realidad tienen connotaciones bastante opuestas:
o Primero lo popular entendido como el desarrollo de cultura de masas asociada un estilo de vida basado en los principios del consumo mercantil como las símbolos de consumo masivo producidos por loe medios de comunicación de masas: Morande con Campañia, La Cuarta. O sea lo popular como parte de la cultura de masas dominante.
o Lo segunda connotación se refiere a lo popular como la cultura y sentidos comunes alternativos producido de manear más o menos autónoma por los sectores populares. Asociada con tradiciones políticas de cambio.
- Quizás esta noción ambigua de “lo popular”, como argumenta García Barbero, dice relación con la Ilustración y los orígenes del Estado nación:
o Como parte del nacimiento del Estado Nación emerge la noción de Pueblo como sujeto generador de una nueva soberanía política.
o Pero también emerge la noción de lo popular como todo aquello que la Razón Ilustrada tiene que barrer al ser no otra cosa que la encarnación de la sin razón, la falta de formación, la superstición, lo rebelde y recacitrante, la turbulencia, la suciedad y la promiscuidad entre muchas. Lo que para la burguesía chilena y clase medie chilena serían “el roterio” o, para Gabriel Salazar “el bajo Pueblo”.
o La noción de Pueble entrega el sustrato ideológico que justifica el poder la burguesía ilustrada y democrática, pero “lo popular” a la vez esta asociado a lo inculto, a lo premoderno.
o También esta la distinción entre le discurso romántico nacionalista del Volsk, y la noción de pueblo de los movimientos sociales libertarios que buscan el rescate y potenciamiento político de lo que constituye la memoria popular:
Uso de los valores y discursos del evangelio para promover un cambio revolucionario, expresada en la lectura en voz alta de los folletines
Y las acciones de arte basadas en la experiencia colectiva por sobre los valores estéticos:
- Mijail Bajtin, en su estudio de la multitud del Siglo XVI, ubica la cultura popular es un espacio y un tiempo propios:
o El de la plaza y el carnaval
o Estos espacios y están caracterizados por ser dialógicos y polifónico expresado en la multiplicidad y heterogeneidad de voces que se despliegan en la plaza al desatarse el tiempo del carnaval, opuesto al carácter fonológico de la cultura oficial.
o El carnaval como hecho popular es caracterizado por la ausencia de represión y constricciones morales, donde se de chipe libre a la grosería y la burla hacia la autoridades y los clases ricas. Son dispositivos político culturales tanto de exageración como de degradación de las clases opresoras.
o El carnaval es aquel momento casi utópico en que se da vuelta la tortilla, y los sectores populares toman control del tiempo y el espacio.
o Aquí lo que se revela como libre, de acuerdo a Bajtin, es el mundo del cuerpo en contra del mundo de lo espiritual y lo racional. El cuerpo es rey, el carnaval es una fiesta del cuerpo, pero no del cualquier cuerpo, sino del cuerpo de la cintura para abajo, por en las partes inferiores se encuentra el comienzo de la vida, cuando éramos todos iguales.
o El otro elemento fundamental es la risa como instrumento de transgresión del order, pero sobre todo de victoria sobre el miedo.
o Por último, el uso de las mascaras representa la negación popular a la identidad inívoca, y la celebración de metamorfosis de la identidad individual.
- Con la formación del Estado moderno la cultura popular sufrirá una transformación profunda, por que lo que hace el Estado es suprimir la multiplicidad ontológica que encarna la cultura popular a nivel de lo local, y homogeniza la cultura a partir de parámetros más universales como la Patria, leyes únicas, un idioma único, festividades únicas. Lo que no cabe dentro de esto, empieza a ser considerado como superticioso e irracional.
- Mucho antés que Thompson, Gramsci teoriza la cultura popular y en particular el folklore con una concepción del mundo y de la vida que se oponga a la cultura oficial. La cultura, para Gramsci se transforma, en espacio de resistencia tan importante como lo económico y lo político.
- El concepto de Hegemonía precisamente apunta hacia eso:
o Entender que el proceso de dominación involucra la porudcción de sentidos culturales. Que la clases dominantes no dominan tan sólo por medio de las armas, sino por medio del propio consentimiento que le dan los sectores populares a esa dominación al internalizar los valores del sistema.
o Redefinir lo cultura es parte necesaria de la estrategia de cambio revolucionaria. Revolución cultural.
- Visión Marxistas clásica:
o Al centro de la definición de identidad de clase esta la figura del obrero o el trabajador.
o Una clase de trabajador que al estar desposeído de los medios de producción, esta obligado a vender si fuerza de trabajo con el objetivo de sobrevivir.
o Esta es una definición profundamente estructuralista donde el trabajador es visto como un sujeto pasivo, creado por las necesidades del capitalismo mismo. Esto es lo que se denomina “la clase en si misma”.
o De acuerdo a esta visión, sólo en un momento secundario el trabajador se vuelve activo, cuando se forzado o en la obligación de revelarse para poder superar su condición de pobreza y explotación y se transforma en la “clase por si misma”.
o Aquí lo estructural es lo determinante en la formación de una conciencia de clase.
o De acuerdo a la visión Marxista clásica, la identidad obrera emana de las estructuras económicas y de la conciencia de clase, en la medida que esa conciencia es producto de un posicionamiento en la estructura de la explotación capitalista.
o Critica: no considera el conjunto de prácticas tanto populares como de clase que antecede la formación de la clase trabajadora como categoría estructural. Es siempre la fuerza del habito de vivir dentro de las estructuras la obliga a los obreros a la rebelión y la identidad de clase.
- Visión Marxista culturalista de Edward P. Thompson:
o Interesado el la manera en que la cultura como conjunto de prácticas, sentidos y valores colectivos define la identidad de la clase trabajadora y sus posibilidades de resistencia.
o A diferencia de la visión Marxista clásica, E.P. Thompson –en su celebre libro THE MAKING OF THE ENGLISH WORKING CLASS- considera que la noción de clase trabajadora es:
Un término descriptivo que aúna una serie de fenómenos discretos y diferentes, que incluye tanta al artesanado preindustrial como a los trabajadores rurales, industriales y de cuello blanco.
Desde este punto de vista, la clase obrera no es una estructura o categoría sino una serie de relaciones humanas historicamente construidas por medio de la experiencia y la conciencia de loe sectores pobres.
Cuando se hable de clase sociales se debe hablar de gente concreta en contextos concretos:
La clase es una ocurrencia histórica que tienen algunos hombres y que, como resultado de una experiencia común, desarrollan creencias, sentimientos y valores colectivos que les permiten articular una identidad de sus intereses, y como estos últimos intereses se oponen a los intereses de otros seres humanos.
La experiencia de clase esta determinada por las relaciones de producción que los hombres establecen entre si.
Entre la multitud de experiencias que tienen las personas hay que distinguir los padrones de relaciones y prácticas que los hace parte de la misma clase.
La conciencia de clase, en cambio, se refiere a la manera en que esta experiencia es simbolizada en términos culturales:
• Tradición
• Sistema de valores
• Ideologías de clase –Cartismo, anarquismo, comunismo, socialdemocracia, pensamiento religioso metodista.
• Formas institucionales: mutualismo, sindicalismo, consejismo obrero.
Producto de que la experiencia obrera de las relaciones de producción cambia constantemente en el tiempo y el espacio, la formas que adquiere la conciencia de la clase y las prácticas culturales de la clase obrera no son estáticas y sino que cambiantes y dinámicas. Visión de E.P. Thompson trata de romper con el determinismo estructural y económico marxista.
El trabajo hist´rico de E.P Thompson comparte dos visiones antagónicas de identidad de clase obrera, dos modelos culturales obreros diferentes:
• La experiencia cultural de aquellos sectores trabajadores del capitalismo pre-industrial asociados a los campesinos, los pequeños artesanos y productores explotados por el capitalismo rural Ingles:
o Estos corresponden a una multitud de sectores que resistieron el proceso de industrialización y el trabajo asalariado por la perdida de autonomía que estas dimensiones de la nueva economía capitalista involucraban.
o Se oponían a la erosión de los derechos a la propiedad común por medio de la privatización de los medios de producción.
o La multitud preindustrial se organiza en torno a líneas valóricas que promovían un tipo de economía muy diferente a la del mercado:
La economía moral de la plebe.
Basada en derechos a la acceso colectivo a la tierra consagrados por la costumbre.
Revolución Inglesa 1688
Proliferación de sectas protestantes que llamaban a realizar el reino de Dios en la tierra, como los Levellers.
• La experiencia cultural que emerge de la disciplina industrial que trae el desarrollo de la fábrica capitalista, que posiciona masas de trabajadores en un solo lugar de producción.
o Metodismo religioso comienza a ser una forma de expresión de la resistencia obrera a las insjusticas impuestas por la nueva clases industrial burguesa.
o La forma evangelizadora de los primeros discursos revolucionarios de corte socialista y anarquistas estan inspirados en el formato del discurso religiosos de la sectas heréticas cristianas.
o La teología de la liberación en America Latina, caracterizada por la convergencia del discurso religioso católico y el discurso marxista, no es necesariamente algo nuevo.
o Campesino católicos en Bolivia también estan formados por una tradición política revolucionaria de corte trotsquista.
- Lo que esta teorizando E.P Thompson, más allá de subjetividad obrera de antés y después de la industralización Inglesa es como se constituye el mundo de lo popular, incluyendo no sólo a los obreros, sino a una serie otros actores que no estan vinculados directamente con el mundo de fabrica, sino más bien con el mundo de las economías alternativas e informales.
- ¿Cómo se origina la noción de lo popular o de cultura popular?
- Hay dos connotaciones que en realidad tienen connotaciones bastante opuestas:
o Primero lo popular entendido como el desarrollo de cultura de masas asociada un estilo de vida basado en los principios del consumo mercantil como las símbolos de consumo masivo producidos por loe medios de comunicación de masas: Morande con Campañia, La Cuarta. O sea lo popular como parte de la cultura de masas dominante.
o Lo segunda connotación se refiere a lo popular como la cultura y sentidos comunes alternativos producido de manear más o menos autónoma por los sectores populares. Asociada con tradiciones políticas de cambio.
- Quizás esta noción ambigua de “lo popular”, como argumenta García Barbero, dice relación con la Ilustración y los orígenes del Estado nación:
o Como parte del nacimiento del Estado Nación emerge la noción de Pueblo como sujeto generador de una nueva soberanía política.
o Pero también emerge la noción de lo popular como todo aquello que la Razón Ilustrada tiene que barrer al ser no otra cosa que la encarnación de la sin razón, la falta de formación, la superstición, lo rebelde y recacitrante, la turbulencia, la suciedad y la promiscuidad entre muchas. Lo que para la burguesía chilena y clase medie chilena serían “el roterio” o, para Gabriel Salazar “el bajo Pueblo”.
o La noción de Pueble entrega el sustrato ideológico que justifica el poder la burguesía ilustrada y democrática, pero “lo popular” a la vez esta asociado a lo inculto, a lo premoderno.
o También esta la distinción entre le discurso romántico nacionalista del Volsk, y la noción de pueblo de los movimientos sociales libertarios que buscan el rescate y potenciamiento político de lo que constituye la memoria popular:
Uso de los valores y discursos del evangelio para promover un cambio revolucionario, expresada en la lectura en voz alta de los folletines
Y las acciones de arte basadas en la experiencia colectiva por sobre los valores estéticos:
- Mijail Bajtin, en su estudio de la multitud del Siglo XVI, ubica la cultura popular es un espacio y un tiempo propios:
o El de la plaza y el carnaval
o Estos espacios y están caracterizados por ser dialógicos y polifónico expresado en la multiplicidad y heterogeneidad de voces que se despliegan en la plaza al desatarse el tiempo del carnaval, opuesto al carácter fonológico de la cultura oficial.
o El carnaval como hecho popular es caracterizado por la ausencia de represión y constricciones morales, donde se de chipe libre a la grosería y la burla hacia la autoridades y los clases ricas. Son dispositivos político culturales tanto de exageración como de degradación de las clases opresoras.
o El carnaval es aquel momento casi utópico en que se da vuelta la tortilla, y los sectores populares toman control del tiempo y el espacio.
o Aquí lo que se revela como libre, de acuerdo a Bajtin, es el mundo del cuerpo en contra del mundo de lo espiritual y lo racional. El cuerpo es rey, el carnaval es una fiesta del cuerpo, pero no del cualquier cuerpo, sino del cuerpo de la cintura para abajo, por en las partes inferiores se encuentra el comienzo de la vida, cuando éramos todos iguales.
o El otro elemento fundamental es la risa como instrumento de transgresión del order, pero sobre todo de victoria sobre el miedo.
o Por último, el uso de las mascaras representa la negación popular a la identidad inívoca, y la celebración de metamorfosis de la identidad individual.
- Con la formación del Estado moderno la cultura popular sufrirá una transformación profunda, por que lo que hace el Estado es suprimir la multiplicidad ontológica que encarna la cultura popular a nivel de lo local, y homogeniza la cultura a partir de parámetros más universales como la Patria, leyes únicas, un idioma único, festividades únicas. Lo que no cabe dentro de esto, empieza a ser considerado como superticioso e irracional.
- Mucho antés que Thompson, Gramsci teoriza la cultura popular y en particular el folklore con una concepción del mundo y de la vida que se oponga a la cultura oficial. La cultura, para Gramsci se transforma, en espacio de resistencia tan importante como lo económico y lo político.
- El concepto de Hegemonía precisamente apunta hacia eso:
o Entender que el proceso de dominación involucra la porudcción de sentidos culturales. Que la clases dominantes no dominan tan sólo por medio de las armas, sino por medio del propio consentimiento que le dan los sectores populares a esa dominación al internalizar los valores del sistema.
o Redefinir lo cultura es parte necesaria de la estrategia de cambio revolucionaria. Revolución cultural.
Apuntes 6 Mov Sociales II
Características de los Movimientos Sociales
- Redes de interacciones informales:
o Redes pueden ser de carácter disperso y flexible, pero también estar formada pro vínculos sociales y políticos sumamente estrechos, lo cual facilita la adhesión de grupos que comúnmente son calificados de terroristas.
o Las redes permiten la circulación de recursos humanos, simbólicos y cognitivos, como también sentidos de historicidad.
o La red presume una pluralidad de actores involucrados en los movimientos sociales y la informalidad de los lazos entre ellos.
o En resumen, un movimiento social puede ser definido como una red de interacciones informales entre una pluralidad de actores, grupos y organizaciones.
- Solidaridad y creencias compartidas:
o La constitución de toda identidad es relacional. Un movimiento social debe poseer una identidad colectiva que proviene de dos tipos de relaciones:
Los lazos de cooperación y los imaginarios compartidos entre sus miembros.
Como la relación de conflicto o antagonismo que guarda con el adversario o el oponente.
La identidad colectiva del movimiento juega un rol central en la definición de los limites del movimiento, quien esta afuera, y quien esta adentro (debate esencialismo versus constructivismo).
Que haya identidad no significa que haya homogeneidad de ideas, ya que pueden haber diferentes opiniones acerca del curso estratégico de las acciones a tomar y el conflicto de facciones se puede desarrollar.
La preservación de la identidad del un movimiento presume constantes redefiniciones y negociaciones al interior del movimiento en torno al tema de la identidad.
En resumen, podemos decir que los limites de la red constituyendo un movimiento social esta definida por un identidad colectiva específica compartida por los actores comprometidos en la interacción.
- La acción colectiva se construye sobre la base del conflicto y el antagonismo social.
o Este antagonismo tiene un carácter político y cultural.
El movimiento social busca a nivel político la transformación del sistema o orden social, desarrollando un punto de resistencia a los procesos de dominación y la distribución desigual del poder político y económico (Movimiento obrero, estudiantil).
Pero los movimientos también buscan redefinir la realidad y el sentido de lo social, por medio de auto-transformación (movimiento hippy o religioso).
Hoy en día el conflicto político se presenta de manera integrado con el proceso cultural (zapatistas).
En resumen, los actores que participan dentro de un movimiento social están involucrados en un conflicto que simultáneamente cultural y políticos, con el fin de promover el cambio social a nivel sistémico y no-sistémico.
- Acción del movimiento social ocurre afuera de la esfera institucional y las rutinas de la vida diaria.
o Si bien la fortaleza de los movimientos sociales es que movilizan actores pro fuera de las instituciones y a menudo en contra de las rutinas de la cotidiana.
o también puede ocurrir que los movimientos sociales se pueden institucionalizar y involucrar en acciones que pasan a ser otra dimensión de las rutinas y ruidos que el sistema mismo permite como parte de su construcción.
Institucionalización del movimiento obrero en Chile durante la post-guerra hasta el 1973 como en Europa.
Des-institucionalización con la dictadura militar.
- Relación entre partidos políticos y movimientos sociales:
o En la literatura sobre movimientos sociales por lo común se hace una gran diferencia entre el accionar político del movimiento social y el accionar de los partidos políticos.
o Si reconocemos, sin embargo, que si los movimientos sociales son redes informales de comportamientos colectivos, los partidos políticos pueden ser parte crucial y hasta constitutiva de los movimientos sociales.
o Si bien los partidos políticos no son lo mismo que los movimientos sociales, los partidos políticos han jugado un papel en términos de otorgarle a ciertos movimientos sociales representación política.
El caso típico en siglo XIX y XX es la relación entre el movimiento obrero y los partidos y organizaciones de vanguardia socialistas, comunistas y anarquistas.
Marx entendió al partido obrero en términos sumamente amplios, la clase obrera políticamente organizada en su conjunto forman el partido obrero.
• Para Marx no hay distinción entre partido obrero y movimiento obrero.
Anarquismo de Bakunin:
• El movimiento social de la clase obrera es conducido por la “dictadura invisible” de la vanguardia revolucionaria que actúa en su seno.
Social-democracia europea:
• Presume la existencia de un movimiento obrero organizado, donde hay un partido que otorga conducción política al movimiento sindical y representación parlamentaria.
Leninismo:
• El partido es un partido conspirativo de cuadros profesionales cuyo role es conducir a la clase trabajadora a la toma del poder políticos.
• Libro: ¿Qué hacer? 1903
o Los trabajadores sólo son capaces de una conciencia de clase de orden sindical y de sus intereses económicos inmediatos.
o La conciencia revolucionaria viene desde fuera y es resultado de la intervención del partido revolucionario.
Lúkacs:
• Variación del leninismo más sofisticada
• El desarrollo de la conciencia de clase en movimiento obrero es desigual. Hay obreros que son más revolucionarios que otros. Son estos sectores de clase más avanzados los conforman el partido revolucionario y conducen y organizan al resto.
Gramsci:
• El partido de los trabajadores es definido como el intelectual orgánico.
• Todas las clases sociales desarrollan dentro de su seno, grupos intelectuales cuya función es educar y organizar a la clase social a la cual pertenecen.
• Esa función intelectual dentro del movimiento obrero y social la cumple el partido comunista.
Sindicalismo movimientista:
• Condiciones de represión y restructuración industrial obliga a los activistas sindicales a buscar apoyo en movimientos sociales no sindicales para sostener reivindicaciones industriales.
o Años 80 Huelga de Trabajadores Metalúrgicos. Lula como líder sindical.
o Fue una victoria porque todo tipo de movimientos sociales no sindicales le brindaron un apoyo importantísimo.
o Desde el movimiento de los pobladores hasta el naciente movimiento gay.
o Nace un partido político que se construye sobre una diversidad de movimientos sociales, como es el Partido de los Trabajadores. Celebrado como el primer partido de los nuevos movimientos sociales.
o Protestas en Chile en 1983 llamada por la CTC.
- Redes de interacciones informales:
o Redes pueden ser de carácter disperso y flexible, pero también estar formada pro vínculos sociales y políticos sumamente estrechos, lo cual facilita la adhesión de grupos que comúnmente son calificados de terroristas.
o Las redes permiten la circulación de recursos humanos, simbólicos y cognitivos, como también sentidos de historicidad.
o La red presume una pluralidad de actores involucrados en los movimientos sociales y la informalidad de los lazos entre ellos.
o En resumen, un movimiento social puede ser definido como una red de interacciones informales entre una pluralidad de actores, grupos y organizaciones.
- Solidaridad y creencias compartidas:
o La constitución de toda identidad es relacional. Un movimiento social debe poseer una identidad colectiva que proviene de dos tipos de relaciones:
Los lazos de cooperación y los imaginarios compartidos entre sus miembros.
Como la relación de conflicto o antagonismo que guarda con el adversario o el oponente.
La identidad colectiva del movimiento juega un rol central en la definición de los limites del movimiento, quien esta afuera, y quien esta adentro (debate esencialismo versus constructivismo).
Que haya identidad no significa que haya homogeneidad de ideas, ya que pueden haber diferentes opiniones acerca del curso estratégico de las acciones a tomar y el conflicto de facciones se puede desarrollar.
La preservación de la identidad del un movimiento presume constantes redefiniciones y negociaciones al interior del movimiento en torno al tema de la identidad.
En resumen, podemos decir que los limites de la red constituyendo un movimiento social esta definida por un identidad colectiva específica compartida por los actores comprometidos en la interacción.
- La acción colectiva se construye sobre la base del conflicto y el antagonismo social.
o Este antagonismo tiene un carácter político y cultural.
El movimiento social busca a nivel político la transformación del sistema o orden social, desarrollando un punto de resistencia a los procesos de dominación y la distribución desigual del poder político y económico (Movimiento obrero, estudiantil).
Pero los movimientos también buscan redefinir la realidad y el sentido de lo social, por medio de auto-transformación (movimiento hippy o religioso).
Hoy en día el conflicto político se presenta de manera integrado con el proceso cultural (zapatistas).
En resumen, los actores que participan dentro de un movimiento social están involucrados en un conflicto que simultáneamente cultural y políticos, con el fin de promover el cambio social a nivel sistémico y no-sistémico.
- Acción del movimiento social ocurre afuera de la esfera institucional y las rutinas de la vida diaria.
o Si bien la fortaleza de los movimientos sociales es que movilizan actores pro fuera de las instituciones y a menudo en contra de las rutinas de la cotidiana.
o también puede ocurrir que los movimientos sociales se pueden institucionalizar y involucrar en acciones que pasan a ser otra dimensión de las rutinas y ruidos que el sistema mismo permite como parte de su construcción.
Institucionalización del movimiento obrero en Chile durante la post-guerra hasta el 1973 como en Europa.
Des-institucionalización con la dictadura militar.
- Relación entre partidos políticos y movimientos sociales:
o En la literatura sobre movimientos sociales por lo común se hace una gran diferencia entre el accionar político del movimiento social y el accionar de los partidos políticos.
o Si reconocemos, sin embargo, que si los movimientos sociales son redes informales de comportamientos colectivos, los partidos políticos pueden ser parte crucial y hasta constitutiva de los movimientos sociales.
o Si bien los partidos políticos no son lo mismo que los movimientos sociales, los partidos políticos han jugado un papel en términos de otorgarle a ciertos movimientos sociales representación política.
El caso típico en siglo XIX y XX es la relación entre el movimiento obrero y los partidos y organizaciones de vanguardia socialistas, comunistas y anarquistas.
Marx entendió al partido obrero en términos sumamente amplios, la clase obrera políticamente organizada en su conjunto forman el partido obrero.
• Para Marx no hay distinción entre partido obrero y movimiento obrero.
Anarquismo de Bakunin:
• El movimiento social de la clase obrera es conducido por la “dictadura invisible” de la vanguardia revolucionaria que actúa en su seno.
Social-democracia europea:
• Presume la existencia de un movimiento obrero organizado, donde hay un partido que otorga conducción política al movimiento sindical y representación parlamentaria.
Leninismo:
• El partido es un partido conspirativo de cuadros profesionales cuyo role es conducir a la clase trabajadora a la toma del poder políticos.
• Libro: ¿Qué hacer? 1903
o Los trabajadores sólo son capaces de una conciencia de clase de orden sindical y de sus intereses económicos inmediatos.
o La conciencia revolucionaria viene desde fuera y es resultado de la intervención del partido revolucionario.
Lúkacs:
• Variación del leninismo más sofisticada
• El desarrollo de la conciencia de clase en movimiento obrero es desigual. Hay obreros que son más revolucionarios que otros. Son estos sectores de clase más avanzados los conforman el partido revolucionario y conducen y organizan al resto.
Gramsci:
• El partido de los trabajadores es definido como el intelectual orgánico.
• Todas las clases sociales desarrollan dentro de su seno, grupos intelectuales cuya función es educar y organizar a la clase social a la cual pertenecen.
• Esa función intelectual dentro del movimiento obrero y social la cumple el partido comunista.
Sindicalismo movimientista:
• Condiciones de represión y restructuración industrial obliga a los activistas sindicales a buscar apoyo en movimientos sociales no sindicales para sostener reivindicaciones industriales.
o Años 80 Huelga de Trabajadores Metalúrgicos. Lula como líder sindical.
o Fue una victoria porque todo tipo de movimientos sociales no sindicales le brindaron un apoyo importantísimo.
o Desde el movimiento de los pobladores hasta el naciente movimiento gay.
o Nace un partido político que se construye sobre una diversidad de movimientos sociales, como es el Partido de los Trabajadores. Celebrado como el primer partido de los nuevos movimientos sociales.
o Protestas en Chile en 1983 llamada por la CTC.
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