Apuntes 7 Lo popular

Identidades obreras y cultura popular:

- Visión Marxistas clásica:
o Al centro de la definición de identidad de clase esta la figura del obrero o el trabajador.

o Una clase de trabajador que al estar desposeído de los medios de producción, esta obligado a vender si fuerza de trabajo con el objetivo de sobrevivir.

o Esta es una definición profundamente estructuralista donde el trabajador es visto como un sujeto pasivo, creado por las necesidades del capitalismo mismo. Esto es lo que se denomina “la clase en si misma”.

o De acuerdo a esta visión, sólo en un momento secundario el trabajador se vuelve activo, cuando se forzado o en la obligación de revelarse para poder superar su condición de pobreza y explotación y se transforma en la “clase por si misma”.

o Aquí lo estructural es lo determinante en la formación de una conciencia de clase.

o De acuerdo a la visión Marxista clásica, la identidad obrera emana de las estructuras económicas y de la conciencia de clase, en la medida que esa conciencia es producto de un posicionamiento en la estructura de la explotación capitalista.

o Critica: no considera el conjunto de prácticas tanto populares como de clase que antecede la formación de la clase trabajadora como categoría estructural. Es siempre la fuerza del habito de vivir dentro de las estructuras la obliga a los obreros a la rebelión y la identidad de clase.

- Visión Marxista culturalista de Edward P. Thompson:
o Interesado el la manera en que la cultura como conjunto de prácticas, sentidos y valores colectivos define la identidad de la clase trabajadora y sus posibilidades de resistencia.

o A diferencia de la visión Marxista clásica, E.P. Thompson –en su celebre libro THE MAKING OF THE ENGLISH WORKING CLASS- considera que la noción de clase trabajadora es:

 Un término descriptivo que aúna una serie de fenómenos discretos y diferentes, que incluye tanta al artesanado preindustrial como a los trabajadores rurales, industriales y de cuello blanco.

 Desde este punto de vista, la clase obrera no es una estructura o categoría sino una serie de relaciones humanas historicamente construidas por medio de la experiencia y la conciencia de loe sectores pobres.

 Cuando se hable de clase sociales se debe hablar de gente concreta en contextos concretos:

 La clase es una ocurrencia histórica que tienen algunos hombres y que, como resultado de una experiencia común, desarrollan creencias, sentimientos y valores colectivos que les permiten articular una identidad de sus intereses, y como estos últimos intereses se oponen a los intereses de otros seres humanos.

 La experiencia de clase esta determinada por las relaciones de producción que los hombres establecen entre si.

 Entre la multitud de experiencias que tienen las personas hay que distinguir los padrones de relaciones y prácticas que los hace parte de la misma clase.

 La conciencia de clase, en cambio, se refiere a la manera en que esta experiencia es simbolizada en términos culturales:
• Tradición
• Sistema de valores
• Ideologías de clase –Cartismo, anarquismo, comunismo, socialdemocracia, pensamiento religioso metodista.
• Formas institucionales: mutualismo, sindicalismo, consejismo obrero.

 Producto de que la experiencia obrera de las relaciones de producción cambia constantemente en el tiempo y el espacio, la formas que adquiere la conciencia de la clase y las prácticas culturales de la clase obrera no son estáticas y sino que cambiantes y dinámicas. Visión de E.P. Thompson trata de romper con el determinismo estructural y económico marxista.

 El trabajo hist´rico de E.P Thompson comparte dos visiones antagónicas de identidad de clase obrera, dos modelos culturales obreros diferentes:
• La experiencia cultural de aquellos sectores trabajadores del capitalismo pre-industrial asociados a los campesinos, los pequeños artesanos y productores explotados por el capitalismo rural Ingles:
o Estos corresponden a una multitud de sectores que resistieron el proceso de industrialización y el trabajo asalariado por la perdida de autonomía que estas dimensiones de la nueva economía capitalista involucraban.

o Se oponían a la erosión de los derechos a la propiedad común por medio de la privatización de los medios de producción.

o La multitud preindustrial se organiza en torno a líneas valóricas que promovían un tipo de economía muy diferente a la del mercado:
 La economía moral de la plebe.
 Basada en derechos a la acceso colectivo a la tierra consagrados por la costumbre.
 Revolución Inglesa 1688
 Proliferación de sectas protestantes que llamaban a realizar el reino de Dios en la tierra, como los Levellers.

• La experiencia cultural que emerge de la disciplina industrial que trae el desarrollo de la fábrica capitalista, que posiciona masas de trabajadores en un solo lugar de producción.
o Metodismo religioso comienza a ser una forma de expresión de la resistencia obrera a las insjusticas impuestas por la nueva clases industrial burguesa.

o La forma evangelizadora de los primeros discursos revolucionarios de corte socialista y anarquistas estan inspirados en el formato del discurso religiosos de la sectas heréticas cristianas.

o La teología de la liberación en America Latina, caracterizada por la convergencia del discurso religioso católico y el discurso marxista, no es necesariamente algo nuevo.

o Campesino católicos en Bolivia también estan formados por una tradición política revolucionaria de corte trotsquista.

- Lo que esta teorizando E.P Thompson, más allá de subjetividad obrera de antés y después de la industralización Inglesa es como se constituye el mundo de lo popular, incluyendo no sólo a los obreros, sino a una serie otros actores que no estan vinculados directamente con el mundo de fabrica, sino más bien con el mundo de las economías alternativas e informales.

- ¿Cómo se origina la noción de lo popular o de cultura popular?

- Hay dos connotaciones que en realidad tienen connotaciones bastante opuestas:

o Primero lo popular entendido como el desarrollo de cultura de masas asociada un estilo de vida basado en los principios del consumo mercantil como las símbolos de consumo masivo producidos por loe medios de comunicación de masas: Morande con Campañia, La Cuarta. O sea lo popular como parte de la cultura de masas dominante.

o Lo segunda connotación se refiere a lo popular como la cultura y sentidos comunes alternativos producido de manear más o menos autónoma por los sectores populares. Asociada con tradiciones políticas de cambio.

- Quizás esta noción ambigua de “lo popular”, como argumenta García Barbero, dice relación con la Ilustración y los orígenes del Estado nación:
o Como parte del nacimiento del Estado Nación emerge la noción de Pueblo como sujeto generador de una nueva soberanía política.

o Pero también emerge la noción de lo popular como todo aquello que la Razón Ilustrada tiene que barrer al ser no otra cosa que la encarnación de la sin razón, la falta de formación, la superstición, lo rebelde y recacitrante, la turbulencia, la suciedad y la promiscuidad entre muchas. Lo que para la burguesía chilena y clase medie chilena serían “el roterio” o, para Gabriel Salazar “el bajo Pueblo”.

o La noción de Pueble entrega el sustrato ideológico que justifica el poder la burguesía ilustrada y democrática, pero “lo popular” a la vez esta asociado a lo inculto, a lo premoderno.

o También esta la distinción entre le discurso romántico nacionalista del Volsk, y la noción de pueblo de los movimientos sociales libertarios que buscan el rescate y potenciamiento político de lo que constituye la memoria popular:
 Uso de los valores y discursos del evangelio para promover un cambio revolucionario, expresada en la lectura en voz alta de los folletines
 Y las acciones de arte basadas en la experiencia colectiva por sobre los valores estéticos:

- Mijail Bajtin, en su estudio de la multitud del Siglo XVI, ubica la cultura popular es un espacio y un tiempo propios:
o El de la plaza y el carnaval

o Estos espacios y están caracterizados por ser dialógicos y polifónico expresado en la multiplicidad y heterogeneidad de voces que se despliegan en la plaza al desatarse el tiempo del carnaval, opuesto al carácter fonológico de la cultura oficial.

o El carnaval como hecho popular es caracterizado por la ausencia de represión y constricciones morales, donde se de chipe libre a la grosería y la burla hacia la autoridades y los clases ricas. Son dispositivos político culturales tanto de exageración como de degradación de las clases opresoras.

o El carnaval es aquel momento casi utópico en que se da vuelta la tortilla, y los sectores populares toman control del tiempo y el espacio.

o Aquí lo que se revela como libre, de acuerdo a Bajtin, es el mundo del cuerpo en contra del mundo de lo espiritual y lo racional. El cuerpo es rey, el carnaval es una fiesta del cuerpo, pero no del cualquier cuerpo, sino del cuerpo de la cintura para abajo, por en las partes inferiores se encuentra el comienzo de la vida, cuando éramos todos iguales.

o El otro elemento fundamental es la risa como instrumento de transgresión del order, pero sobre todo de victoria sobre el miedo.
o Por último, el uso de las mascaras representa la negación popular a la identidad inívoca, y la celebración de metamorfosis de la identidad individual.

- Con la formación del Estado moderno la cultura popular sufrirá una transformación profunda, por que lo que hace el Estado es suprimir la multiplicidad ontológica que encarna la cultura popular a nivel de lo local, y homogeniza la cultura a partir de parámetros más universales como la Patria, leyes únicas, un idioma único, festividades únicas. Lo que no cabe dentro de esto, empieza a ser considerado como superticioso e irracional.

- Mucho antés que Thompson, Gramsci teoriza la cultura popular y en particular el folklore con una concepción del mundo y de la vida que se oponga a la cultura oficial. La cultura, para Gramsci se transforma, en espacio de resistencia tan importante como lo económico y lo político.

- El concepto de Hegemonía precisamente apunta hacia eso:

o Entender que el proceso de dominación involucra la porudcción de sentidos culturales. Que la clases dominantes no dominan tan sólo por medio de las armas, sino por medio del propio consentimiento que le dan los sectores populares a esa dominación al internalizar los valores del sistema.

o Redefinir lo cultura es parte necesaria de la estrategia de cambio revolucionaria. Revolución cultural.