- La idea de la sociedad post-industrial:
o Esta idea se volvió prominente durante la década de los 1960s gracias a los trabajos del sociólogo Daniel Bell.
o De acuerdo a Bell, la sociedad post-industrial se refiere a cambios profundos en la esfera de la producción como resultado del desarrollo tecnológico y la aplicación de conocimiento científico.
o Estos cambios son fundamentalmente cuatro:
§ El giro relativo en las actividades económicas de producción de bienes manufacturados y mercancías tangibles a la provisión de servicios, como el comercio, la salud y la educación.
§ El desarrollo y aplicación de nuevas tecnologías, en especial los sistemas de información y medición computarizados.
§ El crecimiento en número e influencia de una clase técnico-profesional.
§ La primacía del conocimiento teórico como fuente de la innovación y las políticas sociales.
o Mientras que la sociedad industrial esta organizada en término de coordinación de trabajadores y maquinas para producción de bienes tangibles, la sociedad post-industria esta organizada sobre la base del conocimiento, con el propósito del control social y la innovación económica y tecnológica permanente.
o No significa que ha dejado de haber producción industrial pero esta es subordinada a procesos sofisticados de aplicación de conocimiento que requieren un mano de obra altamente calificada (Tecnología y automatización en las minas del Teniente).
o La producción requiere el uso extensivo de la “tecnología intelectual”. El obrero en este nuevo contexto productivo se vuelve más en supervisor y diseñador de un proceso productivo que se lleva a cabo de manera casi automatizada, que un productor en el sentido estricto de la palabra.
o Emerge un nuevo tipo de sujeto, el cual ya no esta preocupado con el estándar de vida material como la obtención del salario, y esta mas preocupado de la calidad de vida, de tener mejores servicios de salud, educación y recreación cultural.
o El conflicto que se desarrolla en la sociedad post-industrial ya no es el clásico conflicto de clases, definido en torno a la propiedad y control de los medios de producción, sino más bien entre un tecnocracia que tiene el poder de decisiones dentro de una organización y los que están sujetos a su autoridad. El sistema ya no se basa tanto en relaciones de explotación como en relaciones de dominación basadas el la autoridad profesional de los tecnócratas de turno.
o La lucha, se podría decir, ya no es por el control de los medios de producción sino por el control del conocimiento y los medios de información. Es una lucha de carácter cultural y simbólica (Teoría de los nuevos movimientos sociales de Alain Tourraine).
o Pensadores marxistas como Antonio Negri y David Harvey concuerdan con Daniel Bell, pero sostienen que otra característica de la sociedad post-industrial, en particular en el contexto neo-liberal, es la proletarización y precarización creciente del mundo de los profesionales, conformando parte del nuevo sujeto revolucionario emergente.
martes, 4 de mayo de 2010
Apuntes 3 Habitus y Campo
Pierre Bourdieu y la relación entre el Hábitus y el Campo:
- Entre la tradición racionalista alemana y la tradición empirista inglesa esta la tradición del pensamiento social francés que de alguna manera se posiciona como una síntesis de las dos anteriores, especialmente después que Durkheim definió su método sociológico, como un “racionalismo empiricista”.
- A igual que Giddens, Habermas y Luhmann, lo que busca el proyecto teórico de Bourdieu es superar la oposición entre objetivismo y subjetivismo. Bourdieu define como objetivistas tanto la tradición sociológica durkheimniana, como al estructuralismo y las diferentes versiones de marxismos estructurales. Y las críticas porque pierden de vista la acción y al sujeto de la acción.
- Por otras parte, considera que el interaccionismo simbólico, la fenomenología de Schutz y etnometodología son ejemplos extremos de subjetivismo ya al centrarse en la intencionalidad, la experiencia y el entendimiento de los actores sociales, le prestan muy poco atención a los factores estructurales objetivos que contextualizan la acción de un sujeto.
- Como Giddens, Bourdieu le presta atención al tema de la práctica como dimensión resultante de la relación dialéctica entre la acción y la estructura. Su interés por la relación entre la estructura social y las modalidades que los individuos construyen la realidad social de la que son parte, llevo a Bourdieu a designar su perspectiva teórica con el nombre de “estructuralismo constructivista”.
- De acuerdo a esta perspectiva, Bourdieu sostiene que hay estructuras sociales objetivas independientes de la voluntad de los agentes que son capaces de guiar y limitar sus prácticas y representaciones. A la vez, estudia los esquemas de percepción, pensamiento y acción que las personas tienen sobre la base de posición dentro de la estructura social.
- El elemento centra de su trabajo teórico consiste en establecer un relación entre lo que él denomina el hábitus y el campo:
o Hábitus:
§ Corresponde a las estructuras mentales y cognitivas mediante las cuales los individuos se mueven dentro de la realidad social.
§ Corresponde a esquemas cognitivos internalizados por medio de los cuales perciben, comprenden, aprecian, evalúan y construyen el mundo social.
§ Son el resultado de la internalización de las estructuras de la sociedad. El hábitus es la encarnación de las estructuras sociales en nuestro cuerpo. El tema del cuerpo es central a la perspectiva teórica de Bourdieu, ya que éste el soporte o medio de los esquemas cognitivo antes señalados.
§ El Hábitus se adquiere, de acuerdo a Bourdieu, como resultado de una posición más o menos constante dentro de la sociedad, reflejando divisiones y relaciones de poder objetivas basadas en diferencias de clase, de genero, de edad o generación, etc.
§ Por lo tanto, las personas que se ubican en la misma posición dentro de la sociedad tienden a compartir el mismo Hábitus. No todas las personas tienen el mismo hábitus, y la sociedad esta hecha de una multiplicidad de hábitus.
§ Ahora el hábitus es resultado y creación de una historia colectiva en cual las historias personales y particulares están insertas. En este sentido el hábitus es recursivo, produce y es producido por el mundo social, y se le pude concebir entonces como una “estructura estructuradora”:
· “es la dialéctica de la internalización de la externalidad y de la externalización de internalidad”. (1977, p 72).
§ La práctica se establece como la mediación entre el hábitus y el mundo social. Es así como Bourdieu define el habitus “como un sistema de disposiciones estructuradas y estructuradotas constituido solo por la práctica y orientado al cumplimiento de funciones prácticas” (1977, p 72).
§ Si bien es cierto la hábitus limita las posibilidades de acción y pensamiento de una persona, no las determina rígidamente como sugerirían la mayoría de los estructuralistas, sino que más bien sugiere cursos de acción y pensamiento. El hábitus le proporciona al individuo un principio o marco rector dentro del cual la persona es conciente y toma sus propias decisiones.
§ El hábitus no está bajo control de la voluntad y la conciencia de aquellos que forman parte de él. Aunque no estemos al tanto, los esquemas de percepción y cognición del hábitus en todo lo que hacemos dentro de nuestra vida diaria.
- El campo:
o El campo se refiere al conjunto de relaciones que existe entre las diferentes posiciones objetivas que la persona ocupa, las cuales –como el hábitus-también existen de manera independiente de la conciencia y la voluntas de las personas a nivel individual como colectivo. Muy parecido al planteamiento de Habermas, el campo de Bourdieu corresponde a las conexiones intersubjetivas entre los individuos.
o Hay una mutiplicidad de campos dentro del mundo social, cada uno con su lógica propia:
§ Campo artístico
§ Campo religioso
§ Campo económico
§ Campo académico
o Pero el campo no es un área de consensos o acción comunicativa habermasiano, más bien corresponde una arena donde ocurren constantes conflictos y batallas. Todo campo es un campo de relaciones de poder y fuerza.
o Las relaciones del campo consolidan y guían las estrategias por medio de las cuales las posiciones individuales dentro de él, persiguen sus propios objetivos e intereses, imponiendo jerarquías y relaciones de poder favorables para proteger o mejorar su posición. En ese sentido, cada campo esta caracterizado por una lógica de acciones estratégicas que le dan dinamismo.
o El poder de los diferentes agentes dentro del campo depende de la cantidad y el peso relativo del capital que manejen, ya sea a nivel económico, cultural, social o simbólico.
§ Capital económico: recursos materiales y dinero
§ Capital cultural: corresponde a aquellas calificaciones y competencias diferenciadas socialmente que son producto de la educación y están relacionadas con los logros y movilidad dentro de la estructura social
§ Capital simbólico: se refiere al prestigio, el honor y el estatus
§ Capital social: se refiere recursos basados en el grado de conexiones sociales y redes en las cuales una o varias personas participan, como las relaciones familiares, las relaciones comunitarias, las relaciones afectivas, etc.
§ Bourdieu está interesado en la relación entre cada uno de estos capitales y las relaciones asimétricas de poder (y contra-poder) que estas relaciones implican.
o En su celebre obre Distinciones, Bourdieu relaciona el gusto estético con dos campos que se presentan de forma interrelacionada: el campo de las relaciones de clases y el campo de las relaciones culturales.
-
§ Cada persona ocupa posiciones específicas dentro de las estructuras del campo, pero también usan una variada cantidad de estrategias para fortalecer sus posiciones de poder.
§ En este caso, el gusto estético una oportunidad para separara aguas en términos de capital cultural y reafirmar posiciones dentro de cada uno de los campos.
§ El gusto (la ropa, comida, entretención, música) ciertamente es parte de los esquemas de percepción y cognición arraigadas dentro del hábitus, pero definidas en este caso por relaciones estructurales de clases.
§ En este sentido el hábitus y el campo están en constante interacción:
§ “Las disposiciones que constituyen el hábitus cultivado se forman, funcionan y son válidas únicamente dentro de un campo”…..que es un campo de fuerzas posible y por lo tanto de relaciones dinámicas entre los diferentes hábitus. Ciertas prácticas culturales dentro del mismo campo pueden ser evaluadas de diferentes maneras de acuerdo al hábitus en que una persona se encuentre. Habiendo “fuerte correlación entre las posiciones sociales y la disposición (hábitus) de los agentes que la ocupan” (1984: 94).
§ En los diferentes campos culturales, las personas buscan distinguirse de los otros por medio de los productos culturales que consumen, y comúnmente esas distinciones son distinciones de clase. Reggeaton, electrónica, Nueva Trova, música clásica.
§ Estas diferencias de clase y cultura marcadas por el gusto estético no son estáticas, sino que están sujetas a una batalla permanente, particularmente de lucha de clase, entre fuerzas opuestas dentro del campo cultural específico en que hablamos.
- Comentario final aclaratorio:
-
- Dada las dudas que algunos alumnos expresaron en la clase sobre el concepto de Bourdieu de CAMPO y CAPITAL SIMBÓLICO, aquí está la aclaración mas detallada sobre lo que fue planteado. RESEÑA DE Joaquín Mª Aguirre estará incluída en los apuntes de clase en sociologiavalpo2004
-
- La obra de Bourdieu RAZONES PRACTICAS es una recolección de artículos que entrega una buena introducción al conjunto de su obra. "En ella se agrupan escritos diversos en los que se manifiesta una idea común: la sociedad es un sistema relacional de diferencias en el que se dan una serie de campos con sus reglas de juego particulares. Bourdieu describe así su concepción de las sociedades:
-
- ...todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de diferencias que sólo cabe comprender verdaderamente si se elabora el principio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es más que la estructura de la distribución de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado —y que por lo tanto varían según los lugares y los momentos.
- Esta estructura no es inmutable, y la topología que describe un estado de las posiciones sociales permite fundamentar un análisis dinámico de la conservación y de la transformación de la estructura de distribución de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Es lo que pretendo transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir, a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en él, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados según su posición en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura (Espacio social y campo de poder, pp. 48-49)
- Bourdieu habla de los campos como "universos sociales relativamente autónomos" (p. 84). Es en esos campos, campos de fuerzas, en los que se desarrollan los conflictos específicos entre los agentes involucrados. La educación, la burocracia, los intelectuales, el religioso, el científico, el del arte, etc. son campos específicos, es decir, estructurados conforme a esos conflictos característicos en los que se enfrentan diversas visiones que luchan por imponerse.
-
- (En clases, Victoria estaba en lo correcto cuando dijo que, para Bourdieu, la sociedad es un campo global hecho de muchos campos diferenciados y específicos, agregando claro que dentro de cada uno de ellos hay conflictos que permiten mantener o cambiar las estructuras. Mi comentario)
-
- Dentro de la obra de Bourdieu, tiene particular importancia el concepto de "capital simbólico":
-
- El capital simbólico es una propiedad cualquiera, fuerza física, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categorías de percepción y de valoración que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simbólicamente eficiente, como una verdadera fuerza mágica: una propiedad que, porque responde a unas "expectativas colectivas", socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de acción a distancia, sin contacto físico (La economía de los bienes simbólicos, pp. 171-172)
-
- El capital simbólico (Bourdieu pone como ejemplo, entre otros, el "honor" en las sociedades mediterráneas, p. 108) sólo existe en la medida que es percibido por los otros como un valor. Es decir, no tiene una existencia real, sino un valor efectivo que se basa en el reconocimiento por parte de los demás de un poder a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que haber un consenso social sobre el valor del valor, por así decirlo. Gran parte de la obra de Bourdieu se ha dedicado al descubrimiento o revelación de los mecanismos que se dedican a la constitución de esos elementos que configuran el capital simbólico en cada campo social. Así cuando habla de una "teoría de la violencia simbólica", la califica como "una teoría de la producción de la creencia, de la labor de socialización necesaria para producir unos agentes dotados de esquemas de percepción y de valoración que les permitirán precibir las conminaciones inscritas en una situación o en un discurso y obedecerlas" (La economía de los bienes simbólicos, p. 173).
-
- (Para responder a Hans y Richard, no creo que esto sea fundamentalmente diferente a la definición de estatus, prestigio, honor y reputación que hacen otros sociólogos, entre ellos Weber. La gran diferencia en Bourdieu, es que en este caso el CAPITAL SIMBOLICO -como buen capital- se acumula a través del tiempo y se reinvierte en las luchas del campo específico que opera. Desde ese punto de visto todo capital puede tener una función tanto opresiva, en algunos contextos, como emancipadora, en otros, dependiendo quien lo controle. Mi duda es como nos liberamos del capital si lo que necesitas controlar, de acuerdo a Bourdieu, es el capital mismo. En ese sentido, la noción de capital en Bourdieu es realmente poco afortunada teóricamente. Mi comentario).
- Entre la tradición racionalista alemana y la tradición empirista inglesa esta la tradición del pensamiento social francés que de alguna manera se posiciona como una síntesis de las dos anteriores, especialmente después que Durkheim definió su método sociológico, como un “racionalismo empiricista”.
- A igual que Giddens, Habermas y Luhmann, lo que busca el proyecto teórico de Bourdieu es superar la oposición entre objetivismo y subjetivismo. Bourdieu define como objetivistas tanto la tradición sociológica durkheimniana, como al estructuralismo y las diferentes versiones de marxismos estructurales. Y las críticas porque pierden de vista la acción y al sujeto de la acción.
- Por otras parte, considera que el interaccionismo simbólico, la fenomenología de Schutz y etnometodología son ejemplos extremos de subjetivismo ya al centrarse en la intencionalidad, la experiencia y el entendimiento de los actores sociales, le prestan muy poco atención a los factores estructurales objetivos que contextualizan la acción de un sujeto.
- Como Giddens, Bourdieu le presta atención al tema de la práctica como dimensión resultante de la relación dialéctica entre la acción y la estructura. Su interés por la relación entre la estructura social y las modalidades que los individuos construyen la realidad social de la que son parte, llevo a Bourdieu a designar su perspectiva teórica con el nombre de “estructuralismo constructivista”.
- De acuerdo a esta perspectiva, Bourdieu sostiene que hay estructuras sociales objetivas independientes de la voluntad de los agentes que son capaces de guiar y limitar sus prácticas y representaciones. A la vez, estudia los esquemas de percepción, pensamiento y acción que las personas tienen sobre la base de posición dentro de la estructura social.
- El elemento centra de su trabajo teórico consiste en establecer un relación entre lo que él denomina el hábitus y el campo:
o Hábitus:
§ Corresponde a las estructuras mentales y cognitivas mediante las cuales los individuos se mueven dentro de la realidad social.
§ Corresponde a esquemas cognitivos internalizados por medio de los cuales perciben, comprenden, aprecian, evalúan y construyen el mundo social.
§ Son el resultado de la internalización de las estructuras de la sociedad. El hábitus es la encarnación de las estructuras sociales en nuestro cuerpo. El tema del cuerpo es central a la perspectiva teórica de Bourdieu, ya que éste el soporte o medio de los esquemas cognitivo antes señalados.
§ El Hábitus se adquiere, de acuerdo a Bourdieu, como resultado de una posición más o menos constante dentro de la sociedad, reflejando divisiones y relaciones de poder objetivas basadas en diferencias de clase, de genero, de edad o generación, etc.
§ Por lo tanto, las personas que se ubican en la misma posición dentro de la sociedad tienden a compartir el mismo Hábitus. No todas las personas tienen el mismo hábitus, y la sociedad esta hecha de una multiplicidad de hábitus.
§ Ahora el hábitus es resultado y creación de una historia colectiva en cual las historias personales y particulares están insertas. En este sentido el hábitus es recursivo, produce y es producido por el mundo social, y se le pude concebir entonces como una “estructura estructuradora”:
· “es la dialéctica de la internalización de la externalidad y de la externalización de internalidad”. (1977, p 72).
§ La práctica se establece como la mediación entre el hábitus y el mundo social. Es así como Bourdieu define el habitus “como un sistema de disposiciones estructuradas y estructuradotas constituido solo por la práctica y orientado al cumplimiento de funciones prácticas” (1977, p 72).
§ Si bien es cierto la hábitus limita las posibilidades de acción y pensamiento de una persona, no las determina rígidamente como sugerirían la mayoría de los estructuralistas, sino que más bien sugiere cursos de acción y pensamiento. El hábitus le proporciona al individuo un principio o marco rector dentro del cual la persona es conciente y toma sus propias decisiones.
§ El hábitus no está bajo control de la voluntad y la conciencia de aquellos que forman parte de él. Aunque no estemos al tanto, los esquemas de percepción y cognición del hábitus en todo lo que hacemos dentro de nuestra vida diaria.
- El campo:
o El campo se refiere al conjunto de relaciones que existe entre las diferentes posiciones objetivas que la persona ocupa, las cuales –como el hábitus-también existen de manera independiente de la conciencia y la voluntas de las personas a nivel individual como colectivo. Muy parecido al planteamiento de Habermas, el campo de Bourdieu corresponde a las conexiones intersubjetivas entre los individuos.
o Hay una mutiplicidad de campos dentro del mundo social, cada uno con su lógica propia:
§ Campo artístico
§ Campo religioso
§ Campo económico
§ Campo académico
o Pero el campo no es un área de consensos o acción comunicativa habermasiano, más bien corresponde una arena donde ocurren constantes conflictos y batallas. Todo campo es un campo de relaciones de poder y fuerza.
o Las relaciones del campo consolidan y guían las estrategias por medio de las cuales las posiciones individuales dentro de él, persiguen sus propios objetivos e intereses, imponiendo jerarquías y relaciones de poder favorables para proteger o mejorar su posición. En ese sentido, cada campo esta caracterizado por una lógica de acciones estratégicas que le dan dinamismo.
o El poder de los diferentes agentes dentro del campo depende de la cantidad y el peso relativo del capital que manejen, ya sea a nivel económico, cultural, social o simbólico.
§ Capital económico: recursos materiales y dinero
§ Capital cultural: corresponde a aquellas calificaciones y competencias diferenciadas socialmente que son producto de la educación y están relacionadas con los logros y movilidad dentro de la estructura social
§ Capital simbólico: se refiere al prestigio, el honor y el estatus
§ Capital social: se refiere recursos basados en el grado de conexiones sociales y redes en las cuales una o varias personas participan, como las relaciones familiares, las relaciones comunitarias, las relaciones afectivas, etc.
§ Bourdieu está interesado en la relación entre cada uno de estos capitales y las relaciones asimétricas de poder (y contra-poder) que estas relaciones implican.
o En su celebre obre Distinciones, Bourdieu relaciona el gusto estético con dos campos que se presentan de forma interrelacionada: el campo de las relaciones de clases y el campo de las relaciones culturales.
-
§ Cada persona ocupa posiciones específicas dentro de las estructuras del campo, pero también usan una variada cantidad de estrategias para fortalecer sus posiciones de poder.
§ En este caso, el gusto estético una oportunidad para separara aguas en términos de capital cultural y reafirmar posiciones dentro de cada uno de los campos.
§ El gusto (la ropa, comida, entretención, música) ciertamente es parte de los esquemas de percepción y cognición arraigadas dentro del hábitus, pero definidas en este caso por relaciones estructurales de clases.
§ En este sentido el hábitus y el campo están en constante interacción:
§ “Las disposiciones que constituyen el hábitus cultivado se forman, funcionan y son válidas únicamente dentro de un campo”…..que es un campo de fuerzas posible y por lo tanto de relaciones dinámicas entre los diferentes hábitus. Ciertas prácticas culturales dentro del mismo campo pueden ser evaluadas de diferentes maneras de acuerdo al hábitus en que una persona se encuentre. Habiendo “fuerte correlación entre las posiciones sociales y la disposición (hábitus) de los agentes que la ocupan” (1984: 94).
§ En los diferentes campos culturales, las personas buscan distinguirse de los otros por medio de los productos culturales que consumen, y comúnmente esas distinciones son distinciones de clase. Reggeaton, electrónica, Nueva Trova, música clásica.
§ Estas diferencias de clase y cultura marcadas por el gusto estético no son estáticas, sino que están sujetas a una batalla permanente, particularmente de lucha de clase, entre fuerzas opuestas dentro del campo cultural específico en que hablamos.
- Comentario final aclaratorio:
-
- Dada las dudas que algunos alumnos expresaron en la clase sobre el concepto de Bourdieu de CAMPO y CAPITAL SIMBÓLICO, aquí está la aclaración mas detallada sobre lo que fue planteado. RESEÑA DE Joaquín Mª Aguirre estará incluída en los apuntes de clase en sociologiavalpo2004
-
- La obra de Bourdieu RAZONES PRACTICAS es una recolección de artículos que entrega una buena introducción al conjunto de su obra. "En ella se agrupan escritos diversos en los que se manifiesta una idea común: la sociedad es un sistema relacional de diferencias en el que se dan una serie de campos con sus reglas de juego particulares. Bourdieu describe así su concepción de las sociedades:
-
- ...todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de diferencias que sólo cabe comprender verdaderamente si se elabora el principio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es más que la estructura de la distribución de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado —y que por lo tanto varían según los lugares y los momentos.
- Esta estructura no es inmutable, y la topología que describe un estado de las posiciones sociales permite fundamentar un análisis dinámico de la conservación y de la transformación de la estructura de distribución de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Es lo que pretendo transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir, a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en él, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados según su posición en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura (Espacio social y campo de poder, pp. 48-49)
- Bourdieu habla de los campos como "universos sociales relativamente autónomos" (p. 84). Es en esos campos, campos de fuerzas, en los que se desarrollan los conflictos específicos entre los agentes involucrados. La educación, la burocracia, los intelectuales, el religioso, el científico, el del arte, etc. son campos específicos, es decir, estructurados conforme a esos conflictos característicos en los que se enfrentan diversas visiones que luchan por imponerse.
-
- (En clases, Victoria estaba en lo correcto cuando dijo que, para Bourdieu, la sociedad es un campo global hecho de muchos campos diferenciados y específicos, agregando claro que dentro de cada uno de ellos hay conflictos que permiten mantener o cambiar las estructuras. Mi comentario)
-
- Dentro de la obra de Bourdieu, tiene particular importancia el concepto de "capital simbólico":
-
- El capital simbólico es una propiedad cualquiera, fuerza física, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categorías de percepción y de valoración que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simbólicamente eficiente, como una verdadera fuerza mágica: una propiedad que, porque responde a unas "expectativas colectivas", socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de acción a distancia, sin contacto físico (La economía de los bienes simbólicos, pp. 171-172)
-
- El capital simbólico (Bourdieu pone como ejemplo, entre otros, el "honor" en las sociedades mediterráneas, p. 108) sólo existe en la medida que es percibido por los otros como un valor. Es decir, no tiene una existencia real, sino un valor efectivo que se basa en el reconocimiento por parte de los demás de un poder a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que haber un consenso social sobre el valor del valor, por así decirlo. Gran parte de la obra de Bourdieu se ha dedicado al descubrimiento o revelación de los mecanismos que se dedican a la constitución de esos elementos que configuran el capital simbólico en cada campo social. Así cuando habla de una "teoría de la violencia simbólica", la califica como "una teoría de la producción de la creencia, de la labor de socialización necesaria para producir unos agentes dotados de esquemas de percepción y de valoración que les permitirán precibir las conminaciones inscritas en una situación o en un discurso y obedecerlas" (La economía de los bienes simbólicos, p. 173).
-
- (Para responder a Hans y Richard, no creo que esto sea fundamentalmente diferente a la definición de estatus, prestigio, honor y reputación que hacen otros sociólogos, entre ellos Weber. La gran diferencia en Bourdieu, es que en este caso el CAPITAL SIMBOLICO -como buen capital- se acumula a través del tiempo y se reinvierte en las luchas del campo específico que opera. Desde ese punto de visto todo capital puede tener una función tanto opresiva, en algunos contextos, como emancipadora, en otros, dependiendo quien lo controle. Mi duda es como nos liberamos del capital si lo que necesitas controlar, de acuerdo a Bourdieu, es el capital mismo. En ese sentido, la noción de capital en Bourdieu es realmente poco afortunada teóricamente. Mi comentario).
Apuntes 2
- Creencias y Acción Social:
o En su metodología como en sus análisis de diversos fenómenos sociales Max Weber ha ganado fama de anti-materialista. Mientras Marx pensaba que el reino de las ideas era expresión de las relaciones materiales de producción, Weber enfatizaba el rol de las ideas y creencias como elemento determinante en la cadena causal de los fenómenos sociales.
o
o Cabe resaltar, sin embargo, que Weber no fue in teórico que argumentase que las ideas fuesen más importantes que el proceso de producción, sino más bien que dentro de sus trabajo él puso énfasis en los aspectos subjetivos (creencias, ideas, motivaciones) por sobre los materiales como buen neo-kantiano.
o
o Esta falsa percepción de Weber como un simple idealista de tomo y lomo, deriva de la tesis donde le da mucha importancia al papel que juegan las ideas religiosas en el desarrollo del capitalismo:
o
§ La Ética Protestante del Trabajo y el Espíritu del Capitalismo
§ Es importante entender que el lazo que Weber establece entre ideas y desarrollo económico se refiere a la conexión entre un sistema de ideas religiosas y un tipo particular de capitalismo.
§ Weber distingue entre varios tipos de capitalismo:
· Capitalismo de despojo:
o Donde se adquiere la ganancia y la riqueza por medio de la guerra, la colonización y la aventura: piratería.
· Capitalismo paria:
o Actividad comercial y de prestamos financiero llevada a cabo por in grupo social excluido y discriminado dentro de la sociedad: las actividades económicas asociada con los Judíos.
· Capitalismo tradicional:
o Empresas de gran escala que se encuentra presentes en todo tipo de civilización.
· Capitalismo racional:
o Forma de capitalismo dirigido fundamentalmente:
§ a la producción para el mercado.
§ caracterizado por el registro de la contabilidad para asegurar la caculabilidad estricta.
§ búsqueda de la ganancia por medios legales.
§ se sustenta sobre el “trabajo libre” y por lo tanto en la clase proletaria.
o El capitalismo racional es el tipo de característico capitalismo de los tiempos modernos, y en el cual Weber está interesado en su celebre libro.
§ De acuerdo a Weber el capitalismo moderno se origina en el mundo occidental. Todos los otros capitalismos han existido en diferentes periodos de la historia y lugares del mundo.
§ Weber trata de explicar en su libro por qué este tipo de capitalismo se desarrolla con más fervor en occidente y no en el resto del mundo.
§ Para hacer esto distingue entre dos tipo de circunstancias que hace posible el nacimiento del capitalismo moderno:
· circunstancias normativas (condiciones subjetivas creencias)
· circunstancias institucionales (condiciones materiales)
§ De acuerdo a Weber, estas circunstancias ocurren de manera independiente la una de la otra, pero es la combinación azarosa de las dos la que crea las condiciones para el desarrollo del capitalismo moderno. Weber por lo tanto pone el énfasis en una explicación multi-causal del desarrollo del capitalismo.
§ Ninguna de estas circunstancias por si solas pueden dar origen al capitalismo racional de la modernidad.
· En la sociedad tribal no se dan ninguna de las condiciones.
· En las sociedades orientales se dan las condiciones materiales con un gran desarrollo en la infraestructura, pero las normativas.
· Los Estados Unidos en la época de la colonización. Espíritu capitalista pero sin condiciones materiales.
- Condiciones Subjetivas y Normativas:
o La tesis fuerte de Weber: las enseñanzas protestantes calvinistas fueron una fuerza activa y determinante en la formación del espíritu del capitalismo. Sobre estas ideas se sustenta intrínsicamente el racionalismo económico del capitalismo moderno.
o La idea protestante del “llamado” es la base de ascetismo cristiano (austeridad, mesura) que motiva el racionalismo económico de los primeros capitalistas modernos.
o De acuerdo a Weber, las ideas racionalistas inherentes en la ética protestantes no se encuentran en ningún otro tipo de ideas religiosas:
§ Hinduismo, Budismo, Islam, Confucionismo o el Catolicismo medieval están saturados de concepciones y rituales de orden mágico que contrarían el racionalismo de capitalismo moderno. Ejemplo, el rechazo a símbolos por parte de los protestantes. Los protestantes en Inglaterra dieron su apoyo a libertad de culto.
- El punto de partida para Weber es la doctrina calvinista de predestinación:
o Dios decide el destino de las personas antes de que estos nazcan.
o Al nacer ya la persona esta marcada con un destino de salvación o de condena eterna, no importa que tan devoto o creyente fuese durante su vida. La decisión de Dios es irreversible.
o ¿Cómo una doctrina tan fatalista y de resignación, de aceptación de lo que a uno le toca en la vida, puede tener un efecto positivo en el desarrollo del espíritu empresarial capitalista?
o Los calvinistas fueron y son personas muy austeras, dedicadas la trabajo y cumplir con el mandato de Dios ¿Cómo esta doctrina cuadra con la obsesión calvinistas de realizar buenas obras, trabajar duro y hacer buenos negocios?
§ Weber sostiene que, producto de la doctrina de la predestinación, los calvinistas llevaban vidas plagados de ansiedad y temor por no saber si fueron elegidos a la salvación o no. Hay una gran presión psicológica por saber el resultado de la decisión divina.
§ Por lo tanto vivían tratando de convencer a si mismo y a otros de que ellos habían sido los elegidos para ser salvados.
§ Y la única manera de probarlo era comprometiéndose con una actividad que diera frutos tangibles y visibles a los ojos del resto de la sociedad.
§ En otras palabras la única manera de probar su fe religiosa y dar testimonio de la certeza de su salvación eterna era generar riqueza por medio del trabajo.
§ La ansiedad por ser salvado transforma la doctrina de la predestinación, de una visión fatalista, a una visión del mundo profundamente motivadora.
§ La evidencia de esta perspectiva Weber la toma de los escritos de diferentes predicadores y teólogos protestantes.
· Para que el trabajo diera frutos o fuera productivo para la los calvinistas tenia que ser
o Metódico
o Planificado
o Basado en el cálculo exacto de los costos y beneficios
o La búsqueda constante de prosperidad económica
o Austeridad en el uso de la riqueza – el punto de acumularla como señal de devoción y de salvación asegurada.
o Mientras más trabajo y más capital, mayor la certeza que se tiene de la propia salvación.
o La base del desarrollo del racionalismo y el individualismo.
§ La predestinación no existe en Catolicismo:
· El católico no tiene la misma presión psicológica del protestante. Se comete un acto de pecado con lo condena, simplemente se confiesa y vuelve a seguir haciendo lo mismo que siempre.
· El católico consume (valores de ocio), el protestante produce (valores de trabajo).
· Los católicos no buscan planificar su vida metódicamente, sino que es colección de actos individuales. El católico puede hacer buenas obras mezcladas con grandes pecado. Para el protestante toda su vida debe convertirse en una buena obra.
· Mientras que el llamado de Dios en los católicos se manifiesta en la vida monástica y el aislamiento del mundo personificado en la vida del monje o de la monja, el llamado de Dios en los calvinistas se manifiesta en su intervención en el mundo, en el producir cosas que son visibles para toda la sociedad.
· El lucro, el éxito económico y la propiedad privada era una señal de bendición de Dios para el protestante.
o Al remplazar el estilo de vida desordenado, inconsecuente de los católicos con una forma de ver la vida metódica, calculada, sistémica y austera, los calvinistas crearon la semilla de la acción racional que florecerá bajo el capitalismo moderno.
o Esta visión del mundo era la base de las motivaciones de nuevos empresarios capitalistas de la era industrial, particularmente en Inglaterra y Alemania.
o Pero también era una doctrina que influye en la mentalidad de la clase trabajadora.
§ Uno de los problemas de la época industrial es que los trabajadores trabajaban para sobrevivir, una vez que conseguían su sueldo de costumbre, no sentían más necesidad del trabajo ni de ser productivos. Trabajar lo justo y necesario. El salario era concebido como un derecho y no estaba asociado para estos trabajadores a la productividad.
§
§ Mientras que los empresarios buscan aumentar la productividad del trabajo, los trabajadores buscan mantenerla porque en los tiempos pre-capitalistas sólo se trabaja por lo que se necesita.
§
§ Esta resistencia puede ser derrotado por los empresarios, argumenta Weber, por medio de la nueva ética protestante del trabajo. Los trabajadores necesitan una nueva energía espiritual, donde se identifiquen con el llamado de Dios a trabajar duramente y saber que serán salvados.
§
§ La ética protestante no sólo era una ética del capital, se convierte en una ética del trabajador. Mientras más grande la plusvalía que se le extrae al trabajador, más clara la señal que cumple con el “llamado”.
§ Aunque se podría decir que hay una gran diferencia de método de análisis con Marx, ya que Weber claramente enfatiza las motivaciones por sobre el proceso de producción. La tesis marxista de la ideología dominante y la falsa conciencia de los trabajadores es bastante compatible con el argumento Weberiano sobre el Protestantismo.
¿Cuáles son las críticas que le podemos hacer a esta postulado?
o En su metodología como en sus análisis de diversos fenómenos sociales Max Weber ha ganado fama de anti-materialista. Mientras Marx pensaba que el reino de las ideas era expresión de las relaciones materiales de producción, Weber enfatizaba el rol de las ideas y creencias como elemento determinante en la cadena causal de los fenómenos sociales.
o
o Cabe resaltar, sin embargo, que Weber no fue in teórico que argumentase que las ideas fuesen más importantes que el proceso de producción, sino más bien que dentro de sus trabajo él puso énfasis en los aspectos subjetivos (creencias, ideas, motivaciones) por sobre los materiales como buen neo-kantiano.
o
o Esta falsa percepción de Weber como un simple idealista de tomo y lomo, deriva de la tesis donde le da mucha importancia al papel que juegan las ideas religiosas en el desarrollo del capitalismo:
o
§ La Ética Protestante del Trabajo y el Espíritu del Capitalismo
§ Es importante entender que el lazo que Weber establece entre ideas y desarrollo económico se refiere a la conexión entre un sistema de ideas religiosas y un tipo particular de capitalismo.
§ Weber distingue entre varios tipos de capitalismo:
· Capitalismo de despojo:
o Donde se adquiere la ganancia y la riqueza por medio de la guerra, la colonización y la aventura: piratería.
· Capitalismo paria:
o Actividad comercial y de prestamos financiero llevada a cabo por in grupo social excluido y discriminado dentro de la sociedad: las actividades económicas asociada con los Judíos.
· Capitalismo tradicional:
o Empresas de gran escala que se encuentra presentes en todo tipo de civilización.
· Capitalismo racional:
o Forma de capitalismo dirigido fundamentalmente:
§ a la producción para el mercado.
§ caracterizado por el registro de la contabilidad para asegurar la caculabilidad estricta.
§ búsqueda de la ganancia por medios legales.
§ se sustenta sobre el “trabajo libre” y por lo tanto en la clase proletaria.
o El capitalismo racional es el tipo de característico capitalismo de los tiempos modernos, y en el cual Weber está interesado en su celebre libro.
§ De acuerdo a Weber el capitalismo moderno se origina en el mundo occidental. Todos los otros capitalismos han existido en diferentes periodos de la historia y lugares del mundo.
§ Weber trata de explicar en su libro por qué este tipo de capitalismo se desarrolla con más fervor en occidente y no en el resto del mundo.
§ Para hacer esto distingue entre dos tipo de circunstancias que hace posible el nacimiento del capitalismo moderno:
· circunstancias normativas (condiciones subjetivas creencias)
· circunstancias institucionales (condiciones materiales)
§ De acuerdo a Weber, estas circunstancias ocurren de manera independiente la una de la otra, pero es la combinación azarosa de las dos la que crea las condiciones para el desarrollo del capitalismo moderno. Weber por lo tanto pone el énfasis en una explicación multi-causal del desarrollo del capitalismo.
§ Ninguna de estas circunstancias por si solas pueden dar origen al capitalismo racional de la modernidad.
· En la sociedad tribal no se dan ninguna de las condiciones.
· En las sociedades orientales se dan las condiciones materiales con un gran desarrollo en la infraestructura, pero las normativas.
· Los Estados Unidos en la época de la colonización. Espíritu capitalista pero sin condiciones materiales.
- Condiciones Subjetivas y Normativas:
o La tesis fuerte de Weber: las enseñanzas protestantes calvinistas fueron una fuerza activa y determinante en la formación del espíritu del capitalismo. Sobre estas ideas se sustenta intrínsicamente el racionalismo económico del capitalismo moderno.
o La idea protestante del “llamado” es la base de ascetismo cristiano (austeridad, mesura) que motiva el racionalismo económico de los primeros capitalistas modernos.
o De acuerdo a Weber, las ideas racionalistas inherentes en la ética protestantes no se encuentran en ningún otro tipo de ideas religiosas:
§ Hinduismo, Budismo, Islam, Confucionismo o el Catolicismo medieval están saturados de concepciones y rituales de orden mágico que contrarían el racionalismo de capitalismo moderno. Ejemplo, el rechazo a símbolos por parte de los protestantes. Los protestantes en Inglaterra dieron su apoyo a libertad de culto.
- El punto de partida para Weber es la doctrina calvinista de predestinación:
o Dios decide el destino de las personas antes de que estos nazcan.
o Al nacer ya la persona esta marcada con un destino de salvación o de condena eterna, no importa que tan devoto o creyente fuese durante su vida. La decisión de Dios es irreversible.
o ¿Cómo una doctrina tan fatalista y de resignación, de aceptación de lo que a uno le toca en la vida, puede tener un efecto positivo en el desarrollo del espíritu empresarial capitalista?
o Los calvinistas fueron y son personas muy austeras, dedicadas la trabajo y cumplir con el mandato de Dios ¿Cómo esta doctrina cuadra con la obsesión calvinistas de realizar buenas obras, trabajar duro y hacer buenos negocios?
§ Weber sostiene que, producto de la doctrina de la predestinación, los calvinistas llevaban vidas plagados de ansiedad y temor por no saber si fueron elegidos a la salvación o no. Hay una gran presión psicológica por saber el resultado de la decisión divina.
§ Por lo tanto vivían tratando de convencer a si mismo y a otros de que ellos habían sido los elegidos para ser salvados.
§ Y la única manera de probarlo era comprometiéndose con una actividad que diera frutos tangibles y visibles a los ojos del resto de la sociedad.
§ En otras palabras la única manera de probar su fe religiosa y dar testimonio de la certeza de su salvación eterna era generar riqueza por medio del trabajo.
§ La ansiedad por ser salvado transforma la doctrina de la predestinación, de una visión fatalista, a una visión del mundo profundamente motivadora.
§ La evidencia de esta perspectiva Weber la toma de los escritos de diferentes predicadores y teólogos protestantes.
· Para que el trabajo diera frutos o fuera productivo para la los calvinistas tenia que ser
o Metódico
o Planificado
o Basado en el cálculo exacto de los costos y beneficios
o La búsqueda constante de prosperidad económica
o Austeridad en el uso de la riqueza – el punto de acumularla como señal de devoción y de salvación asegurada.
o Mientras más trabajo y más capital, mayor la certeza que se tiene de la propia salvación.
o La base del desarrollo del racionalismo y el individualismo.
§ La predestinación no existe en Catolicismo:
· El católico no tiene la misma presión psicológica del protestante. Se comete un acto de pecado con lo condena, simplemente se confiesa y vuelve a seguir haciendo lo mismo que siempre.
· El católico consume (valores de ocio), el protestante produce (valores de trabajo).
· Los católicos no buscan planificar su vida metódicamente, sino que es colección de actos individuales. El católico puede hacer buenas obras mezcladas con grandes pecado. Para el protestante toda su vida debe convertirse en una buena obra.
· Mientras que el llamado de Dios en los católicos se manifiesta en la vida monástica y el aislamiento del mundo personificado en la vida del monje o de la monja, el llamado de Dios en los calvinistas se manifiesta en su intervención en el mundo, en el producir cosas que son visibles para toda la sociedad.
· El lucro, el éxito económico y la propiedad privada era una señal de bendición de Dios para el protestante.
o Al remplazar el estilo de vida desordenado, inconsecuente de los católicos con una forma de ver la vida metódica, calculada, sistémica y austera, los calvinistas crearon la semilla de la acción racional que florecerá bajo el capitalismo moderno.
o Esta visión del mundo era la base de las motivaciones de nuevos empresarios capitalistas de la era industrial, particularmente en Inglaterra y Alemania.
o Pero también era una doctrina que influye en la mentalidad de la clase trabajadora.
§ Uno de los problemas de la época industrial es que los trabajadores trabajaban para sobrevivir, una vez que conseguían su sueldo de costumbre, no sentían más necesidad del trabajo ni de ser productivos. Trabajar lo justo y necesario. El salario era concebido como un derecho y no estaba asociado para estos trabajadores a la productividad.
§
§ Mientras que los empresarios buscan aumentar la productividad del trabajo, los trabajadores buscan mantenerla porque en los tiempos pre-capitalistas sólo se trabaja por lo que se necesita.
§
§ Esta resistencia puede ser derrotado por los empresarios, argumenta Weber, por medio de la nueva ética protestante del trabajo. Los trabajadores necesitan una nueva energía espiritual, donde se identifiquen con el llamado de Dios a trabajar duramente y saber que serán salvados.
§
§ La ética protestante no sólo era una ética del capital, se convierte en una ética del trabajador. Mientras más grande la plusvalía que se le extrae al trabajador, más clara la señal que cumple con el “llamado”.
§ Aunque se podría decir que hay una gran diferencia de método de análisis con Marx, ya que Weber claramente enfatiza las motivaciones por sobre el proceso de producción. La tesis marxista de la ideología dominante y la falsa conciencia de los trabajadores es bastante compatible con el argumento Weberiano sobre el Protestantismo.
¿Cuáles son las críticas que le podemos hacer a esta postulado?
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