Apuntes 3 Habitus y Campo

Pierre Bourdieu y la relación entre el Hábitus y el Campo:

- Entre la tradición racionalista alemana y la tradición empirista inglesa esta la tradición del pensamiento social francés que de alguna manera se posiciona como una síntesis de las dos anteriores, especialmente después que Durkheim definió su método sociológico, como un “racionalismo empiricista”.

- A igual que Giddens, Habermas y Luhmann, lo que busca el proyecto teórico de Bourdieu es superar la oposición entre objetivismo y subjetivismo. Bourdieu define como objetivistas tanto la tradición sociológica durkheimniana, como al estructuralismo y las diferentes versiones de marxismos estructurales. Y las críticas porque pierden de vista la acción y al sujeto de la acción.

- Por otras parte, considera que el interaccionismo simbólico, la fenomenología de Schutz y etnometodología son ejemplos extremos de subjetivismo ya al centrarse en la intencionalidad, la experiencia y el entendimiento de los actores sociales, le prestan muy poco atención a los factores estructurales objetivos que contextualizan la acción de un sujeto.

- Como Giddens, Bourdieu le presta atención al tema de la práctica como dimensión resultante de la relación dialéctica entre la acción y la estructura. Su interés por la relación entre la estructura social y las modalidades que los individuos construyen la realidad social de la que son parte, llevo a Bourdieu a designar su perspectiva teórica con el nombre de “estructuralismo constructivista”.

- De acuerdo a esta perspectiva, Bourdieu sostiene que hay estructuras sociales objetivas independientes de la voluntad de los agentes que son capaces de guiar y limitar sus prácticas y representaciones. A la vez, estudia los esquemas de percepción, pensamiento y acción que las personas tienen sobre la base de posición dentro de la estructura social.

- El elemento centra de su trabajo teórico consiste en establecer un relación entre lo que él denomina el hábitus y el campo:

o Hábitus:
§ Corresponde a las estructuras mentales y cognitivas mediante las cuales los individuos se mueven dentro de la realidad social.
§ Corresponde a esquemas cognitivos internalizados por medio de los cuales perciben, comprenden, aprecian, evalúan y construyen el mundo social.
§ Son el resultado de la internalización de las estructuras de la sociedad. El hábitus es la encarnación de las estructuras sociales en nuestro cuerpo. El tema del cuerpo es central a la perspectiva teórica de Bourdieu, ya que éste el soporte o medio de los esquemas cognitivo antes señalados.

§ El Hábitus se adquiere, de acuerdo a Bourdieu, como resultado de una posición más o menos constante dentro de la sociedad, reflejando divisiones y relaciones de poder objetivas basadas en diferencias de clase, de genero, de edad o generación, etc.

§ Por lo tanto, las personas que se ubican en la misma posición dentro de la sociedad tienden a compartir el mismo Hábitus. No todas las personas tienen el mismo hábitus, y la sociedad esta hecha de una multiplicidad de hábitus.

§ Ahora el hábitus es resultado y creación de una historia colectiva en cual las historias personales y particulares están insertas. En este sentido el hábitus es recursivo, produce y es producido por el mundo social, y se le pude concebir entonces como una “estructura estructuradora”:
· “es la dialéctica de la internalización de la externalidad y de la externalización de internalidad”. (1977, p 72).

§ La práctica se establece como la mediación entre el hábitus y el mundo social. Es así como Bourdieu define el habitus “como un sistema de disposiciones estructuradas y estructuradotas constituido solo por la práctica y orientado al cumplimiento de funciones prácticas” (1977, p 72).

§ Si bien es cierto la hábitus limita las posibilidades de acción y pensamiento de una persona, no las determina rígidamente como sugerirían la mayoría de los estructuralistas, sino que más bien sugiere cursos de acción y pensamiento. El hábitus le proporciona al individuo un principio o marco rector dentro del cual la persona es conciente y toma sus propias decisiones.

§ El hábitus no está bajo control de la voluntad y la conciencia de aquellos que forman parte de él. Aunque no estemos al tanto, los esquemas de percepción y cognición del hábitus en todo lo que hacemos dentro de nuestra vida diaria.

- El campo:
o El campo se refiere al conjunto de relaciones que existe entre las diferentes posiciones objetivas que la persona ocupa, las cuales –como el hábitus-también existen de manera independiente de la conciencia y la voluntas de las personas a nivel individual como colectivo. Muy parecido al planteamiento de Habermas, el campo de Bourdieu corresponde a las conexiones intersubjetivas entre los individuos.
o Hay una mutiplicidad de campos dentro del mundo social, cada uno con su lógica propia:
§ Campo artístico
§ Campo religioso
§ Campo económico
§ Campo académico

o Pero el campo no es un área de consensos o acción comunicativa habermasiano, más bien corresponde una arena donde ocurren constantes conflictos y batallas. Todo campo es un campo de relaciones de poder y fuerza.

o Las relaciones del campo consolidan y guían las estrategias por medio de las cuales las posiciones individuales dentro de él, persiguen sus propios objetivos e intereses, imponiendo jerarquías y relaciones de poder favorables para proteger o mejorar su posición. En ese sentido, cada campo esta caracterizado por una lógica de acciones estratégicas que le dan dinamismo.

o El poder de los diferentes agentes dentro del campo depende de la cantidad y el peso relativo del capital que manejen, ya sea a nivel económico, cultural, social o simbólico.
§ Capital económico: recursos materiales y dinero
§ Capital cultural: corresponde a aquellas calificaciones y competencias diferenciadas socialmente que son producto de la educación y están relacionadas con los logros y movilidad dentro de la estructura social
§ Capital simbólico: se refiere al prestigio, el honor y el estatus
§ Capital social: se refiere recursos basados en el grado de conexiones sociales y redes en las cuales una o varias personas participan, como las relaciones familiares, las relaciones comunitarias, las relaciones afectivas, etc.
§ Bourdieu está interesado en la relación entre cada uno de estos capitales y las relaciones asimétricas de poder (y contra-poder) que estas relaciones implican.

o En su celebre obre Distinciones, Bourdieu relaciona el gusto estético con dos campos que se presentan de forma interrelacionada: el campo de las relaciones de clases y el campo de las relaciones culturales.
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§ Cada persona ocupa posiciones específicas dentro de las estructuras del campo, pero también usan una variada cantidad de estrategias para fortalecer sus posiciones de poder.
§ En este caso, el gusto estético una oportunidad para separara aguas en términos de capital cultural y reafirmar posiciones dentro de cada uno de los campos.
§ El gusto (la ropa, comida, entretención, música) ciertamente es parte de los esquemas de percepción y cognición arraigadas dentro del hábitus, pero definidas en este caso por relaciones estructurales de clases.
§ En este sentido el hábitus y el campo están en constante interacción:
§ “Las disposiciones que constituyen el hábitus cultivado se forman, funcionan y son válidas únicamente dentro de un campo”…..que es un campo de fuerzas posible y por lo tanto de relaciones dinámicas entre los diferentes hábitus. Ciertas prácticas culturales dentro del mismo campo pueden ser evaluadas de diferentes maneras de acuerdo al hábitus en que una persona se encuentre. Habiendo “fuerte correlación entre las posiciones sociales y la disposición (hábitus) de los agentes que la ocupan” (1984: 94).
§ En los diferentes campos culturales, las personas buscan distinguirse de los otros por medio de los productos culturales que consumen, y comúnmente esas distinciones son distinciones de clase. Reggeaton, electrónica, Nueva Trova, música clásica.

§ Estas diferencias de clase y cultura marcadas por el gusto estético no son estáticas, sino que están sujetas a una batalla permanente, particularmente de lucha de clase, entre fuerzas opuestas dentro del campo cultural específico en que hablamos.

- Comentario final aclaratorio:
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- Dada las dudas que algunos alumnos expresaron en la clase sobre el concepto de Bourdieu de CAMPO y CAPITAL SIMBÓLICO, aquí está la aclaración mas detallada sobre lo que fue planteado. RESEÑA DE Joaquín Mª Aguirre estará incluída en los apuntes de clase en sociologiavalpo2004
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- La obra de Bourdieu RAZONES PRACTICAS es una recolección de artículos que entrega una buena introducción al conjunto de su obra. "En ella se agrupan escritos diversos en los que se manifiesta una idea común: la sociedad es un sistema relacional de diferencias en el que se dan una serie de campos con sus reglas de juego particulares. Bourdieu describe así su concepción de las sociedades:
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- ...todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de diferencias que sólo cabe comprender verdaderamente si se elabora el principio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es más que la estructura de la distribución de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado —y que por lo tanto varían según los lugares y los momentos.
- Esta estructura no es inmutable, y la topología que describe un estado de las posiciones sociales permite fundamentar un análisis dinámico de la conservación y de la transformación de la estructura de distribución de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Es lo que pretendo transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir, a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en él, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados según su posición en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura (Espacio social y campo de poder, pp. 48-49)
- Bourdieu habla de los campos como "universos sociales relativamente autónomos" (p. 84). Es en esos campos, campos de fuerzas, en los que se desarrollan los conflictos específicos entre los agentes involucrados. La educación, la burocracia, los intelectuales, el religioso, el científico, el del arte, etc. son campos específicos, es decir, estructurados conforme a esos conflictos característicos en los que se enfrentan diversas visiones que luchan por imponerse.
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- (En clases, Victoria estaba en lo correcto cuando dijo que, para Bourdieu, la sociedad es un campo global hecho de muchos campos diferenciados y específicos, agregando claro que dentro de cada uno de ellos hay conflictos que permiten mantener o cambiar las estructuras. Mi comentario)
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- Dentro de la obra de Bourdieu, tiene particular importancia el concepto de "capital simbólico":
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- El capital simbólico es una propiedad cualquiera, fuerza física, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categorías de percepción y de valoración que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simbólicamente eficiente, como una verdadera fuerza mágica: una propiedad que, porque responde a unas "expectativas colectivas", socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de acción a distancia, sin contacto físico (La economía de los bienes simbólicos, pp. 171-172)
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- El capital simbólico (Bourdieu pone como ejemplo, entre otros, el "honor" en las sociedades mediterráneas, p. 108) sólo existe en la medida que es percibido por los otros como un valor. Es decir, no tiene una existencia real, sino un valor efectivo que se basa en el reconocimiento por parte de los demás de un poder a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que haber un consenso social sobre el valor del valor, por así decirlo. Gran parte de la obra de Bourdieu se ha dedicado al descubrimiento o revelación de los mecanismos que se dedican a la constitución de esos elementos que configuran el capital simbólico en cada campo social. Así cuando habla de una "teoría de la violencia simbólica", la califica como "una teoría de la producción de la creencia, de la labor de socialización necesaria para producir unos agentes dotados de esquemas de percepción y de valoración que les permitirán precibir las conminaciones inscritas en una situación o en un discurso y obedecerlas" (La economía de los bienes simbólicos, p. 173).
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- (Para responder a Hans y Richard, no creo que esto sea fundamentalmente diferente a la definición de estatus, prestigio, honor y reputación que hacen otros sociólogos, entre ellos Weber. La gran diferencia en Bourdieu, es que en este caso el CAPITAL SIMBOLICO -como buen capital- se acumula a través del tiempo y se reinvierte en las luchas del campo específico que opera. Desde ese punto de visto todo capital puede tener una función tanto opresiva, en algunos contextos, como emancipadora, en otros, dependiendo quien lo controle. Mi duda es como nos liberamos del capital si lo que necesitas controlar, de acuerdo a Bourdieu, es el capital mismo. En ese sentido, la noción de capital en Bourdieu es realmente poco afortunada teóricamente. Mi comentario).